重生和它的果效是分不开的，果效之一就是信心。没有了重生，一个人在道德和灵性上是不可能相信基督的。

但是，当一个人重生了，他在道德和灵性上却不可能不相信。

耶稣说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来」。(约6:37)

耶稣在此的说话，当然是指父在有效地吸引人就近他时，也把自己呈献与人。这是同一段经文所记载的(约6：44、65)。重生是内心和意志的更新，这更新必须按其新的本性行事。

信心

重生是神独自的行动。但信心不是神的行动，因为不是神藉相信基督而得着救恩，乃是罪人。神的恩典叫人能够相信，但信心却是相信者独自的行动。我们在信心里接受，并单独地倚赖基督以得救恩。

可以这样说，我们有一个奇妙的组合：神独自使人重生，人独自相信。人乃独自相信基督以得救恩，这恰好是实在的情况。我们应当欣赏如此组合所包含的一切意义，因为这是神施行救恩的方法，也表达了神至高的智慧和恩典。

在救恩里，神不是对待我们如机器一般，他乃以我们为人一般看我们，所以救恩的范围包括人一切活动。我们得救是本乎恩，也因着信。(比较：弗2：8)

我们若要深一层了解信心，就必须查考信心的凭据和性质。

信心是一个整个灵魂的行动，在这行动中，人自我委身与基督，为要脱离罪及其后果以得着救恩。下文对此会有分解。

如下问题并非可有可无：

既一个迷失的罪人有何凭据要将自己委身与基督？他怎知道将获接纳？他怎知道基督能拯救？他怎知道这自信是否误信了？他怎知道基督愿意拯救他？

这些都是迫切的问题，也许对那些不知道问题的后果和自身迷失光景的人并不迫切，但是对于一个被宣告有罪、内里被罪灼伤、并认识神对罪的忿怒的人来说，这问题属极端迫切适当。以下的事实构成信心的凭据。

「提供」(offer)的解释有几方面。这可解作邀请、要求、承诺或建议。然而，不论如何角度的解释，「提供」都是完全的、白白的和不受限制的。福音的呼签包含一切神赐人的特权和裨益。神恳求、邀请、命令、呼召并应许赐人恩典怜悯。神是没有分别地向所有人提供福音的。

普世性的提供在旧约受到相当的重视。按照旧约体制，神救恩的启示是给予被拣选的子民。神赐其谕旨(oracles)给他们。诗人歌唱道：「在犹大，神为人所认识，在以色列，他的名为大；在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。」(诗76：1、2)  而耶稣亦论到旧约的这个时期：「救恩是从犹太人出来的。」(约4:22)

在神单独与以色列所立恩典之约中，已含有向全人类发出的福音的劝告和挑战，如今以色列人与外邦人不再有分别，中间隔断的墙已拆毁。福音按着耶稣的使命传开，即：「所以，你们要去，使万民作我的门徒......」(太28:19)。这时，福音普世性的提供岂不更为明显？！

神不单单要求各处的人回转、悔改，他更命令人要这样做。这命令包含他是万主之主的至尊权柄和威严。神至高的命令提供恩典予人，这是一切争论的结束。他向所有人发出的命令是没有遗漏一个的。

基督说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太11:28)；又说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」(约6:37)。他在此申述本身位格的荣耀和救赎主资格的全备性。

同样的真理亦是以下经文的宣言：「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求」(来7:25)。

现今论及的信心，不是相信我们已蒙基督拯救，而是确信基督已使我们得拯救。然而，有一事极其重要：基督是没有分别地给予所有人，为叫他们将自己交托给主以得救恩。

福音的给予不是只限于被拣选者，甚或不限于基督代死的人。信心的凭据是确信我们是被拣选的，或严格而言，是基督为之代死的人。

信心的凭据是确信一事实，即基督带着他位格之荣耀，透过所成就之工的完全性，并升天为君王、救主之工的有效性，他这样完全的、白白的和没有分别的在福音中提供给我们。

有关信心的性质，有三件事要解释：信心是知识(knowledge)、确信(conviction)、和信靠(trust)。

若说信心是知识，似乎甚是杂乱无章。「知道」岂不是一回事，而「相信」是另一回事吗？这样说，部分正确。我们必须分辨信心和知识，必要时使之对比。

我们需要详细地知道他的身份和性格，对于基督的信心，这岂不是更为重要吗！因为是用信心面对一切生与死、时间与永恒的问题。我们必须知道基督是谁，他作过何事，并且他能作何事。

不然，信心充其量只是盲目的推测，而最差便是愚蠢地徒劳。对于基督的真理，我们必须有所理解。

诚然，真理的量在相信者而言，有时是非常微小。有一事实要体会：即有些人在初阶时期的信心是非常基本的。然而，信心不可能在知识的真空内产生。保罗十分简明地用以下的话提醒这一点：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗10:17)

信心是同意(assent)。人不但必须认识基督的真理，更要相信还是真的。可是，我们现今讨论的并非怀疑或不信，而是信心。信心显然不但认识真理，也接受这为真实的。

进入信心的确认(conviction)。这确认不单只同意关乎基督的真理，这更觉察一种完全的符合，即基督的真理和失丧罪人的言行之间的一种符合。

信心是知识演进为确认，又是确认演进为信任。信心不能终止于对基督的委身：一种从倚靠自我及一切人力资源至单独倚靠基督以得救恩的改变。信心是接受并倚靠基督。

信心是信靠一个对象，即基督。他是神的儿子和失丧者的救主。信心是把我们自己交托给他，不是单单相信，且是相信和倚靠他。

悔改

「信心与悔改，孰先孰后？」一问题上文已释辨。这是不必要的问题。强调何者居先或后是无用的，因二者并无先后之分。导致救恩的信心是一个忏悔的信心，而导致生命的悔改是一种相信的悔改。

若记住信心是「相信基督，为要离罪得救恩」，信心与悔改的依附关系就显而易见。但若信心是导向叫人离罪的救恩，那末憎恨和渴望脱离罪的意念也必要有。

如此，对罪的憎恨就是悔改，悔改基本上就是转离罪归向神。再者，若记得悔改是「转离罪归向神」，那么「转向神」就暗示了信心，即相信神藉基督彰显的怜悯。分开信心与悔改是不可能的。

叫人得救的信心离不开悔改，而悔改也离不开信心。当人相信和悔改的时候，重生就在人们心智上生效。

悔改基本上是内心、理智和意志的改变。主要关系四件事：即对神、对自己、对罪恶和对公义在理智上的改变。若脱离了重生，人对神、对自己、对罪恶和对公义的思想是完全歪曲的。重生改变了人的内心和理智，彻底更新它们，以至人的思想与感觉迥然改变。

悔改不是只属一般理智的改变，这是非常独特、具体的。由于悔改是一种理智上对罪的改变，因此，针对特别的罪，即所有独特而个别地属于我们的罪。

当耶稣复活后，他开启门徒的心窍，使他们能明白圣经。耶稣作救主的属天职事是使人悔改以赐人赦罪的恩典，还有比这事实更清楚证明福音是悔改的福音吗？

因这缘故，保罗向以弗所长老申述他人的工作，见证他是「对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」(徒20:21)  又《希伯来书》的作者也说「懊悔死行」是关乎基督的教义的首要定理(来6:1)。除此，不可能有别的定理。

在基督耶稣里的新生命，是指罪的权势的捆绑已折断。靠赖基督身体的死，信徒向罪死了，旧人被钉十字架，以使罪身减绝，他从此不再服侍罪。(罗6：2、6)「与过去的罪隔离」在他意识里的记号就是转离罪恶，「全心致力于新的顺服」。

从上文所得，圣经以信心为得救的条件。这着重点不可误解，即以信心是得救惟一的条件。

人心灵的各种活动和反应都有特殊功用。「悔改」是描述离罪归神的反应。这是「悔改」的特征，正如「信心」提醒我们：若我们持守的信心容许我们按照现今邪恶的世代行事、放纵肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，又与黑暗相交。如此的信心，只不过是讥讽和欺骗而已！

真正的信心充满着忏悔。正如信心不只是一时的行动，而是对救主的一种恒久信任、信靠的态度，悔改的效果也是持久的痛悔。

破碎的灵和痛悔的心是相信的心灵持久的印记。罪恶何时存在，对罪的知觉也必存在。

确信自己的罪性会激励人痛恨自我、认罪及恳求赦免得洁净。

基督的血是最先使人得洁净的洗濯盆；这更是信徒必须不断就近以得医治的泉源。悔改的起源是基督的十字架。一个悔改的人必须不断到十字架前倾心吐意，流泪忏悔自己的罪。

成圣的路是一条忏悔的路，即人忏悔过往及现今的罪。主赦免我们的罪，这赦罪是用他的脸光印证的，但却不是我们赦免自己。

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