我们都承认在这宇宙内有许多非常神秘的事，我们不能解释，更不能因其违反自然界之法则而否定其存在。我们怎能一面否定超自然的现象，而一方面肯定其存在？我们怎能在某特殊状况下说，神迹可以存在，而另一些时候，说它们是不合理的？人那有议论上帝能做、须做的资格？

「童女降诞」乃世界史上无比的大事件，上帝为使一个超自然的人物到地上，用与人类家谱无关的新之创造。这事实表明上帝与人的关系，为释放被造物，尽创造主的责任，上帝自己所选择无比的手段。所以，在人的方面有解释上的困难，可是在神却没有。

耶稣的母亲马利亚也是人，所以还是不能保证祂的「无罪性」，因为祂还是承受罪的遗传。但是，请读路加福音一章35节「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。」

马利亚的怀孕乃是圣灵的工作，并非因马利亚没有性关系，而是因圣灵童女马利亚怀孕耶稣，又在祂的全生平，有圣灵的同在。换言之，耶稣的身体是因圣灵的创造能力产生的。母亲虽是人体，但创造出来的乃神圣的神子。

我们并不能因为福音书的作者及其他著者的沉默，而推论他们否认这事实。大概没人说主祷文只记在马太及路加，浪子及撒马利亚人的比喻只记在路加而把这些事实否认掉吧！约翰及马可没有记述「童女降诞」，乃是避免重复。马可福音在基督的生平中，只从受洗写到升天。

马可所描述的基督乃是「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」  （可十45）约翰乃要更深刻地接触到基督的神性，所以无论是基督的人格及言行，都强调其属天的要素。约翰福音一章14节：「道成了肉身，住在我们中间」，足够证明他对基督成肉身及显现的信仰。

若有人说，保罗没提到「童女降诞」那是绝大的错误，「上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3）。由此可清楚知道，他对基督奇妙的诞生及事实的承认。

在腓立比书二章6—8节，我们也可看到另一个证据。在加拉太书四章4节说：「及至时候满足，上帝差遣他的儿子，为女子所生」，他坚信基督的降生乃创世记三章15节所说「女人的后裔」被送到地上的应许的成就。

H·鲁克雅博士说：「在保罗书信里，显著的特点是，他要说明基督降生在地上的证据时，都用暗示的字句或表现方式，以阐明基督的诞生是独特的。例如罗马书一章3节，加拉太书四章4节所说的「所生」，他不用马太所记关于施洗约翰的诞生时所用的「凡妇人所生的」  (太十一11)的原文genne-tos。而是用genomenos即英文译为becoming或beca (成为)一语。」

这种解释必定是否定圣经所记「圣经都是神所默示的」  （提后三16）。那么，我们看所谓马太及路加所曲解的经文以赛亚书七章14节，这明显地与九章6—7节有关。以赛亚的预言不是给没信心的亚哈斯王，而是给「大卫家」的。当时的犹大国受邻国诸王的侵入而面临亡国危机。

但是，上帝保证说，戴维王家不会灭绝。这预言的成就，乃是拯救全世界的记号。其理由，乃说后世必有超自然的事件实现。我们在以赛亚书九章6—7节里看，对于以赛亚书七章14节的预言作更清楚的说明。

「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担任在他的肩头上，他的名称为奇妙策士，全能的神、永在的父、和平的君……．」

「以这经文指以赛亚自己的儿子，决不是正当的解释。又以赛亚七14的「童女」原文是almah，注释者圣经( Interpreters Bible )它乃是指结婚期的少妇，可能是指童女。有许多反对「童女降诞」者，都说它是指童女。他们说Behulah才是指真正的童女。但是，这句话在约珥一8却不太清楚。

「处女……为幼年的丈夫哀号」，那么这童女是否指「老」处女？又almlah在创世记廿四章43节，诗篇六八篇25节，箴言章卅19节，雅歌书一章5节，六章8节，差不多是指未婚的女子。路得马丁说「无论是犹太人或是基督徒，若有人指给我看almah乃指『已婚的妇人』的经节，我愿意给那个人一百Florin (荷兰硬币——，当时三Florin就可买一只牛)。威理斯，卑析博士说ralmah这字没有明白指处女以外之意的痕迹。」

在圣经里，约瑟及马利亚有四处被外人称为耶稣的父母。马利亚本身说的，只记一次，即在耶路撒冷殿内（参看路二48）。当时已嫁约瑟的马利亚，还有什么较好的称呼？那时候，耶稣回答，值得我们留意。「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」  (路二49)明显地耶稣并没有承认约瑟为祂的生父。又在福音书里，与马利亚比较，约瑟较被忽视。

其书不实，假如那是真的，那可说是现代知识对真理没证明什么，而只有圣经证明了真理。经上说「世人凭自己的智慧，既不认识上帝」  （林前一21）。属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且可能知道。因为这些事惟有属灵的人才看透。」  （林前二14）所以，我们向那些轻视「童女降诞」的人说，你们须反省。

假如现代最高学府的学者及聪明人都否认「童女降诞」我们也不必动摇，因为基督拣选人参与建设上帝的国，并非选那些学者及聪明人，而是谦卑于主前的人。（参看林前一26）。那些被分别的学者，都拥护童女降诞，并说那是上帝超自然的工作。他们如云包围我们，Tholuck Lange Luthardt RotheGadet Lightfoot Westcott Sweet Ramsav Gore Orr Wilson- - -

美国约翰·霍布根士木学的教授，也是著名的医师H A，凯理博士说：「童女降诞与基督再临同样，不为我们的偏见所接受，但是，虽在今日这样日新月异的发明发现的时代，基督教的教理多么独特，超越我们的经验范围，我们也不能摇头否认。」  「童女降诞」乃属于上帝的启示，非出自人的理论，不能用科学的知识及哲学的思考解释。但是，体验圣灵的开眼者，即是不觉任何不妥而可以信赖之教理。

除了新约圣经以外的基督文献里，也有许多信童女降诞的教理证据。如一O七年归天的gnatius 或一五O—二八一年间归天的殉教者，都在他们的著作里拥护此信仰。一三0年护教家及哲学者亚里士提勒斯所写的文书里说：「基督徒的系统，乃起于主耶稣基督。照圣灵所教训的，基督为救人类，从天界所降临的『至高的神子』，从圣洁的处女生出的。

基督是主，可是，却取人的肉体出现在人面前。」著名的殉道士犹士丁也说，基督从童女所生。此外，爱里纽、革里免、他士良、奥利根等教父的文书，也可发现同样的宣言。

二千年来「童女降诞」一直列在基督教信条里最重要的一项，直到十八世纪，从没有激烈的争论。首先以嘲笑讥讽的批判者乃那著名的异端者凡尔泰( Voltair )及汤姆·宾( Tom．pen)。

到了十九世纪，德国的宗教哲学者史多劳斯及写耶稣传的法国宗教史家雷南，关于「童女降诞」的论争才复活，而因那些德国的破坏性的圣经学者，借着学问的名义加以议论，更因那些近代主义者以近代的科学思想解释圣经及教义，而使这争论变本加厉。

诸位！耶稣基督的「童女降诞」是为理解人类史上唯一无罪的人，是最高价值的教理，否定了它，耶稣基督不再是从天上来的人，为了自己的得救，祂也须赎罪了。

查尔斯，杰斐逊博士说「童女降诞的教理，任何科学的发现也不能否定它，人若以为在近代科学的诸发现中，有了妨害「童女降诞」的信仰，那是谎言。它也不能被历史学者及考古学者研究发现的任何材料所否定。迄今，任何古图书馆、古坟墓及任何沙丘，都不曾发现推翻它的证据品。

我对主耶稣那奇迹的诞生的确信，未曾因任何种类的世上之论说而动摇。我读了有关「童女降诞」的真伪数千页的参考书，但是，从未过动摇我的信仰的论说……我如保罗这样想，不将信基督的神性之根据，放在祂奇迹的诞生……．保罗因承认基督全面的神圣及权威之信仰，而信耶稣的神性，因之，确信「童女降诞」的必然性。