神要的是你的全人。

祂不是只要你生命的某一部分。祂要你的全心、全性、全意、全力。神对三心二意的委身、部分的顺服、以及你用剩了的时间和金钱都不感兴趣；祂要你完全的奉献，而不是你生命的一小片。

一个撒马利亚妇人曾经和耶稣辩论什么是敬拜的最好时间、地点和形式，耶稣告诉她那些都是无关紧要的问题，你敬拜的动机和敬拜时向神所献上的，远比在哪里敬拜重要得多。

敬拜的方式有对有错。圣经说：『我们要用虔诚的心，以讨神喜悦的方式敬拜上帝。』讨神喜悦的敬拜有四个特点：

人们常说：『我喜欢把神想成……』，接着就讲出理想中敬拜的神是什么样子。但是，我们不应为神创造一个自己觉得舒适、又讨众人欢喜的形像来敬拜，因为那只是一个偶像而已。

敬拜必须基于圣经的真理，而不是基于我们对神的见解。

耶稣对那撒马利亚妇人说：『那真正拜父的，要以灵和真理拜祂，因为父要这样的人拜祂。』『以真理敬拜』意思是照着圣经里所启示的那位神来敬拜祂。

当耶稣说：『以灵敬拜』，祂不是指圣灵，而是指你的心灵!你是照着神的形像造的，你乃是一个灵住在身体里，而神的本意是要你的灵和祂相交。敬拜就是我们的灵对神的灵的回应。

当耶稣说：『要尽心，尽性爱你的神。』祂的意思是敬拜必须是真实衷心的。祂在乎的不是佳言美句，而是你的真心话。无心的颂赞等于没有颂赞，毫无价值，是对神的一种侮辱。

当我们敬拜时，神看重我们的心胜过我们的话。圣经说：『人是看外貌；耶和华是看内心。』既然敬拜使我们在神里面得到欢喜，当然会有情感的表现。

神赋予我们情感，使我们可以深情地敬拜祂；但是这种情感必须是真诚无伪的；神最讨厌伪善，祂不要引人注目的表演或装模作样的敬拜；祂要的是你的诚实与真爱。我们的敬拜或许不完美，但不可以不真挚。

当然，只有真诚还不够，因为我们可以很真诚却又十足的错误。因此，敬拜必须『心灵』和『真理』兼备，必须既正确又真实。神所喜悦的敬拜是既有深挚的情感，又合乎教义原则的。我们必须心脑并用。

现今，有些人把音乐带来的情绪激动与圣灵的感动混为一谈，其实它们是完全不一样的。真正的敬拜产生于你的灵对神有所响应时，而不是被音乐旋律所引发。

事实上，一些情绪化、自省式的歌曲反而妨碍敬拜，因为它们把注意的焦点从神转移到自己的感受上。敬拜中最令你分心的，往往是你自己——你的兴趣以及你忧虑别人对你的看法。

基督徒之间，对于向神表达赞美最正确、最正宗的方式，往往有不同的意见，而这些争论常常只是反映出个人的喜好与背景的差异。

圣经中提到许多颂赞的形式，其中包括认罪、歌唱、欢呼、肃立、屈膝、跳舞、发出欢喜的呼声、见证、弹奏乐器、举手等等。以神给你的性格与背景，最真实表达出你对神的爱，那就是最好的敬拜风格。

我的朋友汤格力(Gary Thomas)发现，许多基督徒在敬拜上往往流于墨守成规，只有例行的形式，而没有活泼地与神交往。原因是他们勉强自己使用的灵修方法或敬拜方式，并不符合神给他们的特质。

汤格力认为，如果神特意把我们造成各有不同，我们又为什么要用同样的方式去爱祂呢?

当他参考一些基督教的经典书籍，又访问一些成熟的基督徒时，他发现在基督教二千年的历史中，基督徒曾从许多不同的途径享受与神亲密的相交，其中包括户外活动、学习、歌唱、阅读、舞蹈、艺术创作、服务他人、独处、与人交往，以及参与其它各种不同的活动。

在他的著作《神圣的通道》(Sacred pathways)一书中，汤格力提到与神亲近的九个途径：

自然主义者喜欢在大自然中表达对神的爱；感觉主义者在敬拜中使用他们的感官，透过珍惜美丽的敬拜不只用耳朵，也用视觉、味觉、嗅觉、触觉来表达对神的爱。

传统主义者通过仪式、礼拜、表征以及固定的形式中敬拜亲近神；禁欲主义者喜欢以独处和简单的生活方式亲近神；行动主义者透过与罪恶对抗，与不公义争战和建立更好的世界去爱神。

服务主义者以爱他人和满足他人的需要，来表达对神的爱；热心主义者以欢庆来爱神；沉思默想者以切慕敬爱的心爱神；知识分子则用心研读来表达对神的爱。

没有一种敬拜以及与神为友的方式是『放诸四海而皆准的』；但可以确定的一点是，如果你不是以神创造的无伪的你去敬拜祂，你一定不能叫神得着荣耀。神要你做你自己。『父所要寻找的，是那些在神面前以单纯诚实的心，献上敬拜的人。』

耶稣命令我们『要尽意地爱神』，在新约中重复出现过四次。神不喜欢无意识的赞美，敷衍草率、陈腔滥调的祷告，或无的放矢地喊叫『赞美主』。无意识的敬拜是没有意义的，你必须用意念敬拜。

耶稣称那些无意识的敬拜是『无谓的重复』，就算是圣经名词，有时也会因滥用以及未经思索而成了陈腔滥调。

人很容易在敬拜当中使用陈腔滥调，而不愿花心思以新的词汇与方式去荣耀神，这就是为什么我鼓励你们多读不同的圣经译本的原因，这样可扩展你们在敬拜时的表达。

试试不要用赞美、感谢、哈利路亚、阿们等字眼来赞美神，尝试列出一些意义相同的字眼和新颖的用词，如仰慕、尊敬、珍惜、尊崇、敬重、欣赏等。

此外，用词要明确。如果有人对你重复十次『我赞美你! 』你可能会想：『这是为什么？』你宁可接受两次明确的赞许，胜过二十次含糊笼统的好评。神也不例外！

还有一个建议，就是把神不同的名字罗列出来，并专注于这些名字。神的名字不是随意订立的，这些名字向我们表明神不同的特性。

在旧约中，神渐次地将自己的新名字教导以色列人，以此来显示祂自己，祂也吩咐我们要称颂祂的名。

神也要我们聚集敬拜时，用意念来敬拜。保罗在哥林多前书十四章，使用整章来讨论这一点，他结论道：『凡事都要规规矩矩地按着秩序行。』关于这一点，神坚持我们的聚会要能让在场的非信徒也能明白。

保罗观察道：『你们在聚会中，若只用灵的语言(方言)来说感谢的话，在座不懂『方言』的人，不明白你在说些什么，心中怎么会起共鸣，和你同声说『诚心所愿』来感谢神呢？即使你谢祷的内容非常好，无奈别人因为不知你说些什么，也不能获益。』

对于参与敬拜聚会的未信者感受敏锐是圣经的命令，忽视这个命令便是不顺服，又是没有爱心。关于这一点，完整的解释请看《直奔标竿》的第十三章：『敬拜能成为见证』。

圣经说：『……将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。』为何神要我们把身体献上？为何不说献上你的灵？因为你在世上若没有身体就什么都做不了。

将来在永恒中，你会有一个全新的，更美、更好的身体，但当你仍然在世上活着，神的要求是：『将你有的献给我！』祂只是要求有实际行动的敬拜。

你一定听过有人说：『我不能参加今晚的聚会，但我的灵会与你们一起。』你知道这是什么意思吗?毫无意义！你一天在世上生存，你的灵就与你的身体形影相随，你的身体若不出现，你也绝不可能出现。

我们敬拜是『把身体献上，当作活祭』，我们的观念往往把『献祭』与死物连在一起，但神要的是『活祭』，祂要你为祂而活！

问题是，既然这是活祭，就有可能从祭坛爬下来，而我们往往就是这样。我们往往在星期天高唱『基督精兵前进』，星期一却变成开小差的逃兵！

旧约时代，神悦纳许多不同形式的献祭，因为它们都预表耶稣在十字架上，为我们所作的牺牲。如今神悦纳不同形式的献祭，如谢恩、颂扬、谦卑、悔改、奉献、祷告、服事他人、与有需要的人分享等等。

真正的敬拜是要付代价的。大卫明白这道理，他说：『我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华一我的神。』

我们要付的代价之一就是，放弃以自我为中心，你不可能同时高举神，又高举你自己；你敬拜不是为了做给人看，或是为自己高兴，你必须把注意的焦点刻意地从自己身上转开。

当耶稣说：『要尽力爱神』时，祂指出敬拜是需要下工夫费神的，不总是方便舒服，有时甚至是意志的行动，是甘愿的牺牲。消极被动的敬拜只是一种矛盾讽刺。

当你不想赞美但仍然赞美，当你疲惫不堪而仍然起床敬拜、当你筋疲力竭而仍然去帮助别人的时候，你是向神献上了牺牲的敬拜，神悦纳这样的敬拜。

瑞马特(Matt Redman)是英国一位敬拜带领者，他谈到，他的牧师教导他们教会敬拜的真义。为了使会众明白敬拜并不只限于音乐，有一段时期他禁止聚会唱歌，以此来学习以其它的方法敬拜。

当这段时期结束，马特写了一首经典歌曲，歌名叫『敬拜的心』(Heart of Worship)  ：

我带给你的不仅是一首歌，

因为歌不是你所要的，

你寻找的远深于此，

不是表面所呈现的，

你乃在察看我的内心。

敬拜的中心全在于一颗心。

思想要点：神要的是整个的我。

背记经文：『你要尽心、尽性、尽意，尽力爱主——你的神。』(马可福音十二章30节)

思考问题：目前哪一样更讨神的喜悦——参与公众敬拜，抑或是我个人的敬拜？我应该怎么做？