当我还是没有经验的神学生时，某位信徒在我身旁坐下，并向我介绍五种研读圣经的原则。他帮助我明白以圣经为源头来硏读圣经是很重要的，而非藉着研读他人的作品来汲取属灵真理。

1. 

你必须做基本的研读

初代教会有一件事情，说明信徒必须经常研读圣经，并以圣灵为老师：“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17：11）这些人留心倾听保罗和西拉说的话，但他们也用圣经来做检验。

确定圣经的教导很重要，而非依赖信条、注释，甚至是讲道集。有两类材料可以用在研读圣经上，一是圣经百科全书、辞典和经文汇编，学习者应当时常运用这些工具书。另一类是圣经注释书和其他解释圣经的书籍，但这类书籍应该是在做过基本研读之后才派上用场。

在基本研读之后，参考一本好的圣经注释书对你会很有帮助，特别是在你教导别人或带领查经小组时，这可以成为检验你对经文的想法和小组讨论所得的方式。如果你发现自己不认同注释书里所说的——特别是在重要的议题上——你应该以全新的态度来看自己下的结论。

基本研读是必须且重要的原则，因为在你研读神的话时，总会有圣灵所教导的新鲜、令人兴奋的真理。   

2. 

你必须记录所研读的结果

你是否曾经思考某个有深度的想法，但是因为没有记录下来导致忘记其内容的经验？如果有，你或许也发现，当你越认真去回想，就越难想起来？这种令人沮丧的经验说明在你硏读圣经时使用文字记录的重要性。

导航会创办人卓道森时常说：“当想法浮现脑海、从嘴巴说岀来、从手指间流逝的同时，就插翅飞走了。”

记录并整理你的想法是“研读圣经”与只是“读圣经”的关键性差异。你所记录丰富的圣经知识，在将来所需之处便得以派上用场。

3. 

你要每天持续并系统性地研读

有两个概念构成这个原则。首先是要持续每天研读圣经，在使徒行传十七章11节提到“天天”这个词。他们不是在某天研读了圣经，然后过了一段时间才又继续研读。

另一个概念就是必须系统性的研读圣经。你若今天这里读一章，明天读某个主题，后天又读一段经文，这并非研读圣经最好的方法。规划系铳性研读圣经的计划能帮助你平衡地了解神的话语。 

4. 

你的研读结果必须“可以传递下去”

这句话听起来可能很奇怪，但它传达了一个很重要的概念。我们可以在保罗写给提摩太的信中看见这一点：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后2：2）神对我们的心意不只是在与他同行时灵命成熟，更是能帮助其他人在基督里发挥最大的潜能。

每一位信徒要视自己为两代之间的桥梁。

我们要传递自己学到的功课给他人。但如果我们传递所学只是要满足我自己，那么我们就是鼓励人们依赖我们。在圣经里，信徒皆祭司的观念意味着所有基督徒都有喂养神话语的权利和责任。

因此，我们研读圣经的方法必须包含能传递下去的要素，并使此一行动成为美好的典范。 

5. 

你必须在生活中应用所学

我们发现这个原则是如此重要，故将其纳入解释圣经及硏读方法之中。几乎所有的圣经内容都教导我们如何以神的观点来应用经文。神期待他的话语被认真看待。

雅各简洁的说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅一2）

合理应用圣经的四个步骤

文/克莱恩 等

经文的意思虽然始终如一，但应用却可以因人而异，故此，也许我们不能提出一套无所不包的简易原则，但仍然可以建构某些概括和可行的指引。

在任何情况下应用经文，都必须与经文的意思相符——那是根据本书（《基督教释经学》）提及的正确释经原则找出来的。合理的应用既要运用普遍的释经原则（确立正确的文本、正确的字意、历史与语法背景、较广的文学语境等），也要运用特别的释经或体裁批判方法。

换言之，我们必须查考在历史叙事中的不同人物是否代表好或坏的范例，抑或纯粹是描述所发生的事，作为某个更广阔神学重点的其中一部分，说明神在这世界中的工作。

我们必须查考先知的预言究竟是指发生在先知同一时代的某些事件，还是指基督的第一次降世，或是第二次再来，还是上述三者的混合。

我们必须查考《箴言》究竟是描述性的，抑或是规范性的。若是后者，它们所教导的是绝对准则，抑或只是普遍规律。我们也要判断，旧约律法如何应验在基督身上。

简言之，在本书前面谈及的大部分原则和许多例子，都已经含有合理应用的范围。

不过，我们还可多说几句。福音派近期的研究已达致一个共识：合理应用的关键涉及我们通常称之为“原则化”（principlizing）的东西。它可以定义为“尝试在一段叙事文体[即经文]中，找出它能对应当代信徒所需的属灵、道德或神学原则”。

至于这个过程的建立，可以是由相对简单至相对复杂的各种方式。古杰克（Jack Kuhatschek）的杰作《活用圣经全接触》（Takingthe Guesswork Out of Applying the Bible）把应用归纳为三个步骤：了解原来的处境；决定符合经文应用的大原则；将原则应用到我们当前的处境。

另一方面，理查德（Ramesh Richard）也列出六个步骤：由经文的陈述、了解其含义、推断、应用性的解释、解释性的应用，最后是意义。

我们建议以下四个步骤的模式，相信已经包含上述及现存其他模式的主要元素：

（一）判断经文原来的应用。

（二）评估原来的应用具体到什么程度。它们能否超越时空的限制，应用到其他读者身上？

（三）假如原来的应用不可以转移，那么就要从经文的具体元素中，找出一个或一个以上的跨越文化原则。

（四）对应今天的情况，找出能体现此类原则的适切应用方式。

（本文摘录编辑自《这样读经就对了》和《基督教释经学》，中国主日学协会，2009.03；上海人民出版社，2011.10。）