经文 加6:14—15
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

经文 加2:20
我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

引言

人类一切问题的根源都可以归结为一个字——我。我们一生都在维护这个“我”——我的面子、我的利益、我的感受、我的尊严。就连我们的信仰，也常常被这个“我”绑架——我信主之后有没有得着好处？我的祷告有没有被垂听？我在教会有没有被认可？

保罗在加拉太书中一针见血地指出：那个以自我为中心的“我”，必须被对付。 加拉太书2章20节说“我已经与基督同钉十字架”，6章14节说“世界已经钉在十字架上”，6章15节说“要紧的是作新造的人”。三节经文，指向同一个属灵事实：在基督里，旧的一切都被终结了，新的一切开始了。

1. 保罗的宣告：“我断不以别的夸口”

“夸口”在希腊原文中不只是“炫耀”的意思，斯托得指出，它更指向一个人人生的重心——“以其为荣、倚靠、喜乐、沉醉、为之而活”。换句话说，你所夸口的，就是你真正为之而活的东西。

这不是一句口号，而是保罗生命的真实写照。他曾是“希伯来人所生的希伯来人”，在律法上无可指摘（腓3:5-6），他本可以夸耀自己的宗教学历、学识、热心和成就。但遇见基督之后，他把这一切都看作“粪土”（腓3:8）。为什么？因为十字架改变了他的一切价值坐标。

2. “世界已经钉在十字架上”——与世界决裂

这是一个双向的钉死：世界对我来说已经死了，我对世界来说也已经死了。这不是说保罗不再活在世界上，也不是说世界不再存在——世界仍然在那里，它的诱惑、它的价值观、它的权势仍然活跃。但保罗说：这一切对我来说，已经失去了效力。

当一个人真正被十字架触摸，他的价值坐标就被彻底翻转了。曾经让他痴迷的东西，如今不再吸引他；曾经让他恐惧失去的东西，如今不再捆绑他。正如斯托得所说：“历史与宇宙中没有任何事像十架那样使人回到真实尺度；就在十架脚前，我们缩回自己真正的大小。”

我们在夸耀什么？保罗在加拉太书6章14节说“断不以别的夸口”——“断不”是一个斩钉截铁的否定。这不是出于宗教的禁欲主义，而是因为他在十字架里找到了更值得夸耀的。当一个人的眼睛被十字架的荣耀照亮，世界一切的光彩就都暗淡了。

1. 保罗的转折：“无关紧要”与“要紧”

“无关紧要”的希腊原文直译是“不算什么”、“毫无力量”、“毫无价值”。无论受割礼还是不受割礼，在属灵的事上毫无分量。这不是说割礼本身是错的——割礼是神与亚伯拉罕立约的记号（创17:9-14），本身有它的意义。

保罗尖锐地指出：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加5:4）把割礼当作得救条件的人，实际上是在靠肉体成全——靠自己的宗教行为、靠外在的记号来赚取神的悦纳。这正是肉体最隐蔽、最危险的表现形式。

2. “要紧的就是作新造的人”——神关注的重心

“要紧的”希腊原文直译为“新创造”——一个全新的、被神重新创造的存在。保罗说的是：神根本不看你的外在宗教标签，神只看你里面有没有一个被祂重造的新生命。

“新造的人”这个词本身就宣告了肉体的无能。肉体所能做的——无论是割礼、守节期、饮食规条，还是任何外在的宗教行为——都不能使人成为“新造”。因为“新造”是神的工作，不是人的努力。

3. 肉体与“新造”的对立

为什么保罗说割礼“无关紧要”？因为割礼是肉体的事——它在人身体上做一个记号，是一个外在的宗教仪式，是人手所做的。但“新造”是圣灵的事——是神在人的灵魂深处做的工，是从里面彻底改变一个人。

这是一个颠覆性的宣告：神看内心，不看外表；神要的是灵里的割礼，不是肉身的记号。因此，“对付肉体”不是靠遵守更多规条、参与更多宗教活动——那些恰恰是肉体所擅长的事。对付肉体，是让肉体所倚靠的一切都变为“无关紧要”，而让神所做的“新造”成为唯一要紧的。

4. 什么是“新造的人”？

它包含三个层面：第一，地位上的新造。第二，本质上的新造。第三，生活上的新造。

什么对你来说是“要紧的”？神不看这些外在的标签，神看的是：你里面有没有“新造”的生命？ 你的心是否被圣灵更新？你的生命是否因基督而改变？你活着是否不再是“我”，而是“基督在我里面活着”？

今天的教会面临一个巨大的危机：我们把信仰变成了一套外在的宗教体系——受洗、聚会、奉献、服事、读经、祷告——然后我们以这些为满足，以为这就是基督徒的全部。但保罗说：这些都无关紧要，要紧的是作新造的人。

1. 保罗的宣告：“我已经与基督同钉十字架”

请注意保罗的用词。他没有说“我正在与基督同钉十字架”——那是一个进行中的过程；他说“我已经与基督同钉十字架”——那是一次成就的、永远不会改变的事实。保罗不是在描述一种主观的宗教体验，而是在宣告一个客观的属灵事实：当他归入基督的那一刻，他与基督联合了——基督的死成了他的死，基督的复活也成了他的复活。他那个以自我为中心的“老我”，在十字架上已经被处决了。

2. “现在活着的不再是我”——老我的死

这里的“我”有两个含义：一个是老我——那个以自我为中心的、与神为敌的旧生命；一个是新我——在基督里被重造的新生命。保罗说“不再是我”，是指老我不再是我生命的主人了。那个曾经坐在生命宝座上的“自我”，已经被推下来了。

3. “乃是基督在我里面活着”——新生命的替换

“不再是我”并不是结束——“乃是基督在我里面活着”才是目的。十字架不仅要“除去”旧的，更要“带入”新的。这不是一个“空”的生命，而是一个“被充满”的生命——被基督充满的生命。保罗不是说“我努力活出基督的生命”，而是说“基督在我里面活着”。这是一个被替换的生命。不是“我”被改良、被提升、被完善——而是“我”被替换了：基督的生命取代了我的生命，成为我生命的实际内容。

4. “因信神的儿子而活”——信心的生活

但保罗没有停留在抽象的属灵宣告中，他接着说：“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”请注意“肉身”这个词——保罗没有说“我如今在荣耀中活着”或“我如今在天上活着”。他说“我如今在肉身活着”——就是在这个看得见、摸得着、有软弱、有试探、有挣扎的现实世界中活着。

在这个现实世界中，我怎么活？“因信神的儿子而活”——不是靠感觉、不是靠环境、不是靠自己的努力，而是每时每刻凭着信心，倚靠那位爱我、为我舍己的神的儿子。信心不是一次性的决志祷告，而是每一天、每一刻对基督的倚靠。

保罗说他‘如今在肉身活着，是因信神的儿子而活’—这是进去的第二个条件。”第一个条件是“与基督同钉十字架”（老我死去），第二个条件是“因信而活”（基督活出来）。死与活，是一件事的两面。

5. “他是爱我，为我舍己”——爱的动力

最后，保罗以一句最温暖、最个人化的话结束：“他是爱我，为我舍己。”请注意这里的三个词：“爱我”、“为我”、“舍己”。这不是泛泛的“神爱世人”，而是个人化的、具体的、牺牲的爱。

保罗之所以能说出“不再是我，乃是基督”，不是出于宗教的义务或苦修的意志，而是因为他被基督的爱深深征服了。一个人只有真正经历“祂是爱我，为我舍己”，才能甘心乐意地说“不再是我，乃是基督”。

你不可能靠意志力去“治死老我”——那是苦修主义，只会让你更加自我中心（“看我多属灵”）。你也不可能靠知识去“活出基督”——那是律法主义，只会让你更加骄傲或沮丧。唯一能让你“不再是我，乃是基督”的，是基督的爱。

当你真正明白：这位宇宙的主宰，竟然爱我——不是爱一个配得爱的人，而是爱一个悖逆的罪人；竟然为我——不是为我做了什么好事，而是为我这个不配的人；竟然舍己——不是舍弃一点点，而是舍弃了自己的生命——当你真正被这爱触摸的时候，你的“自我”就自然萎缩了。

谁坐在我生命的宝座上？许多基督徒的信仰危机，不是不信神，而是信神的同时仍然让“我”坐宝座。我们祷告，但祷告的内容是“我的”需要；我们服事，但服事的动机是“我的”成就感；我们读经，但读经的目的是“我的”属灵知识。我们一切宗教活动的中心，仍然是“我”——不是基督。

结语

加拉太书给了我们三个清晰的命令：对付世界——世界已经钉在十字架上，不再以它为中心而活；对付肉体——割礼毫无价值，要紧的是成为新造的人；对付老我——不再是我活着，乃是基督在我里面活着。这三个“死”其实是一个死——死在十字架上。而这个死，通往唯一的“活”——基督在我里面活出来。

今天，你不用靠自己的挣扎去“对付自己”。你只需要回到十字架底下，对主说：“主啊，谢谢你已经替我死了，也替我把那个‘我’钉死了。现在，求你在我里面活出来。”不是我在对付，是十字架已经对付了；不是我在活，是基督在我里面活。 这就是“对付自己”的全部奥秘。