一、 三一论争议

要谈三一论，必须先来思想两个相关的问题：如果基督的神性次于父神，还应当把敬拜归给基督吗？如果耶稣是神，是否代表他不是人？

人性、 神性，三一论要讨论的与其说是上帝的独一性，倒不如说是基督的神性，至于基督的人性留待下一讲再介绍。

二、前尼西亚时期关于三一的异端

神格一位论异端：初代教会，洛格斯成为基督信仰与传统文化之间沟通的桥梁。

游斯丁是洛格斯神学的始祖，以它解释父与子的关系——洛格斯出于父，是第二位神。代表父子是不同的本体，就很难再宣称基督教是敬拜独一神了。

有人觉得洛格斯神学太过危险，倡导上帝的本体只有一个，却矫枉过正，变成另一种异端，称作「神格一位论」

神格一位论分成两种

1. 父、子、圣灵犹如舞台上同一位演员所戴的不同面具，外形不同，本质是同一个，又被称作形态神格一位论。最极端的宣称——被钉十字架的其实和圣父是同一位，又被称作「圣父受苦说」。

2. 子和圣灵不是和父本质相同主张，子比父小的「次位论」。子不是一起初就成为地上的耶稣，而是耶稣这个人在受洗或复活的那刻，因从上帝领受了能力才升格成为子。又叫「嗣子论」。

嗣子论的错谬在于所描绘的基督是「不完全神」。上帝既是独一的，而且除了他不该敬拜别的神。

拉丁教父特土良的三一观

特土良首次提出「三一拉丁语 (trinitas)」，认为父、子、圣灵三者是不同的三位格，却成为一。子从父而出，如同阳光从太阳发出，而从阳光就知道有太阳。

父与子拥有同一本体，拥有相同的神性、地位、权能，因着工作的不同区分成三位格——独一的上帝、道成肉身的子、被差的圣灵保惠师。就着身份来说，父大过子与圣灵，父却无法独自存在。

特土良用工作次序来解释三位之间区别的说法被称做「次序三一论」，比尼西亚信经早了一百年，等于是尼西亚信经的基础。

三、尼西亚会议

1、背景因素

对犹太教、基督教一神观来说，谈上帝的“一”相对地容易，思索上帝的“三”反而深邃与困难。希腊语教会具备发展抽象神学思考的条件，喜欢谈论“三”的问题。

认为拉丁语教会的神学传统浅薄，一味强调本体的合一会走向形态神格一位论。拉丁语教会受自身所处社会结构影响，喜欢单纯地强调上帝本体的合一性，认为希腊语教会容易走向三神观。

2、 亚流派所引发的争议

 亚流是埃及亚历山卓教会的长老，他认为，至高上帝是独一的，在他之外都是被造的，包括洛格斯和天使。洛格斯既是被造的，代表被造之后才开始存在，就好比孩子出母胎之后才有生日一样。

到后来，几乎整个讲希腊语的帝国东半边，都陷入挺亚流和反亚流的纷争里。

3、 订立信经来解决争议

君士坦丁大帝才刚统一全帝国不久，希望社会赶快回归安定，在公元325年选定尼西亚召开全帝国主教会议，是第一次尼西亚会议，教会史上称做第一次大公会议。

会期共持续了七个礼拜，与会主教同意用订立信经来解决争议。

这份信经告白承认主耶稣基督是「从父的本质而出，受生而非受造；与父同质，天上地下的万物都是藉他受造。」与会主教也明文谴责“圣子是被造”、“圣子曾经不存在”、“圣子会改变”一类的教导。

至此，第一次尼西亚会议完成历史性的任务，亚流派看来已经遭到击败，但故事才刚开始……

                                                                                                             整理人：恩典ing