一、尼西亚信经引起的争论

第一次大公会议后的发展——尼西亚信经出炉了，「父子同质」让许多教会领袖感到困惑，出现认同亚流派的人士。

另有一批人虽不认同亚流，但也不喜欢尼西亚信经，纷纷提出替代性的神学辞汇，大体区分为：本质相似、本质不同、相似，这三种主张……

二、亚他那修“三一观”

亚他那修指出圣父与圣子是同质，但彼此之间又同时有区别：子如果是从父所生，子当然就不是生他的父。既然圣子具备圣父所拥有的一切，正如父不是受造的，子也不会是受造的。

若圣父圣子非同质，圣父圣子非同质，圣子的身份就不是真神，也就不能称基督是救主或者是去敬拜他了。

 三、多家三教父的贡献与圣灵的位格

在反尼西亚信经最高涨的那几年，衍生出另一种异端——否认圣灵的神性，甚至认为圣灵的地位比圣子还更低，父、子、圣灵的位阶各自不同，呼应这种主张的人被称做马其顿派，或是敌圣灵派。

同一时间，小亚细亚出了三位杰出的神学家，不仅传承了尼西亚信经的三一观，并且帮助教会进一步认识圣灵的身份。

四、最后的定案

公元378年狄奥多西大帝，支持尼西亚信经，宣布三一信理是基督教的正统，重新确认六十年前尼西亚会议信经内容。还多加了一条确认圣灵神性的信条，这份更整全的信仰告白成了今天俗称的「尼西亚信经」

尼西亚信经的意义：

三一信理是教会史上最重要的头号大公信理，将基督信仰的关键本质呈现出来，形同是「圣经的延伸」；是关于三一上帝的记忆，如同旧约的法版，是三一上帝在历史当中自我宣告的记号。

附录：尼西亚信经

                                                                                                             整理人：恩典ing