西欧拉丁语教会在第六世纪开始，逐渐朝独立的文化和社会实体发展，慢慢脱离对东方希腊语教会、以及君士坦丁堡的帝国统治的依赖。

公元324年，君士坦丁基于政治上的考量，迁都到君士坦丁堡，使西欧领土与统治者之间更为疏离。

公元410年，蛮族攻陷旧国都罗马城。许多异教哲学家攻击教会，认为浩劫是因为基督徒离弃偶像崇拜所引起的，鼓吹回归偶像崇拜。

北非的奥古斯丁写下《上帝之城》提出反驳︰

1. 罗马不是第一次陷落，异教神明在过去也不能保护罗马城。

2. 异教神明淫荡低俗，伤害社会；教会建筑为老百姓提供避难所，连蛮族也不攻击教堂。

3. 人类发展史如同是两座城，象征人类的两种爱，一座城爱上帝，另一座城爱世界。两城并行发展，如同稗子、麦子一同生长，直到末日审判才会显明出来。

圣像争议

一、争议的原因：

和三一与基督神、人二性争议不同的是，圣像争议并非攸关基要的教义。

拉丁语及希腊语教会界已普遍接受尊敬圣像，原因有几个︰

1. 信徒将早期瞻仰皇帝像的习俗转移到宗教画像上。

2. 人民因着时常要面临战争与死亡的焦虑， 想在教仪、信理外，找寻更写实、感官的方式得着安慰。

3. 基督神、人二性的明确教导，对圣像画的人性表征意义提供了神学的基础。

4. 拉丁语教会将十诫第二诫「不可为自己雕刻偶像」归入到第一诫「除了我以外不可以有别的上帝」，如此一来，圣像就不被看成是雕刻偶像的行为。

八世纪东罗马帝国皇帝李欧三世，和他的儿子君士坦丁五世，认为圣像会引发拜偶像的行为︰违背圣经，也与某些地区性主教会议的共识不相符。

圣像犯了双重的错误，涅斯脱留主义的错误，将上帝的人性与神性剧烈分割，用人性的表像来代表神性。

二、第七次大公会议：

公元787年，教会召开了第七次大公会议，史称第二次尼西亚会议，宣告圣像应当受到礼敬。

支持圣像阵营最重要的神学家是大马士革的圣约翰，写了《驳毁圣像者》，强调有体形像对帮助人回忆、凝聚知识、引导信仰是不可少的。

普世基督教界，各个主要宗派对圣像的立场并不一致，并未针对圣像有一致的教义准则…

罗马天主教支持对圣像礼敬。东正教认为，和异教徒拜偶像不同，圣像不是去被敬拜的实体对象。

 十六世纪的改教家约翰加尔文明确谴责宗教性的图像。路德宗始祖马丁路德则认为，拜偶像的心比外在的圣像更可怕，圣像艺术无伤大雅，更不需要去毁圣像。

三、引起的分裂：

东罗马帝国在六世纪后已经无力经营西欧，毁圣像运动更加深拉丁语教会对东罗马帝国的不信任感。

公元800年 圣诞节，罗马主教李奥三世在罗马为法兰克王查理曼加冕，形同将西欧与东罗马帝国切断关系。

罗马主教为皇帝加冕，让罗马主教的地位更加提高，为中世纪教会与国家政权之间的紧张关系埋下伏笔。

                                                                                    整理人：恩典ing