一．灵恩运动的兴起

在八十年代，西方的教会兴起了灵恩运动、权能布道运动。这些运动强调神迹奇事在教会的工作，因此聚会人数得以迅速地增长。

其中，两个领导者：温约翰和彼得韦拿，他们于 1982 年在宣教学院开办了神迹奇事与教会增长的课程，引起了基督教界非常热烈的反应，同时也带来了极大的争论。最后在1986年停办了。

二．神迹奇事运动引起的争论

神迹奇事运动强调所谓『神的国度』。而这个国度是指神的管治权能。他们认为基督已经来过世界上，因此神已经通过基督引进祂的国度，这个国度借着宣讲和神迹奇事证明出来。

但是，这个理论却有两个偏差：

1. 他们认为应该使用神迹奇事布道方法

他们认为布道应该像四卷福音书和使徒行传时代那样，由圣灵带领传福音，用神迹奇事证明所传的道。

他们相信用神迹配合布道，才更合圣经标准，更有效。事实上，在圣经的启示与观念里，很少把自然和超自然划清界线。因为在自然现象和超自然现象里，都有神的工作。神可以直接用超自然力量行神迹使人信主，神也可以用自然的方法来施行。

在救恩历史里，我们发觉神迹奇事在危机的时候出现得特别多。不过，我们要留意，单靠神迹奇事是不能证明信仰的真实性的。因为主耶稣曾经说：在末世的时候，有假先知、假基督出来迷惑人。

2. 他们只强调神迹布道

他们很少讲到十字架是受苦的记号，他们只着重神迹治病，却没有为那些得不到医治的人提供信仰上的辅导。而得到神迹医治的只不过是少数，故强调神迹布道，就一定有偏差，产生了救恩只等于医病的问题了。

三．从圣经中看神迹

1. 神可以行神迹

在教会成立以后，使徒彼得和约翰在圣殿门口，奉主耶稣基督的名，叫一个生来瘸腿的人起来行走（徒 3 章）。

这是一个神迹。在这个神迹施行的过程中，彼得先提到福音（徒 3:15），接着谈到信心。这是什么样的信心呢？这明显是彼得对神的信心。彼得说：“我们因信祂的名”，这当然包括使徒约翰在内，但却不是那个瘸腿的人！

当彼得和约翰医好这个生来瘸腿的人时，周围的人就希奇，他们从来没见过这样的事。因此“听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”（徒 4:4）很多人听了道之后，就相信了耶稣，教会就大大地增长了。

2. 神常常透过器皿来施行神迹

这个器皿，通常是一个能够医病、拥有神迹治病恩赐的人。我们说这种人是一个器皿，即神透过他，让他能够行神迹。在使徒行传第3章里，彼得显然就是神使用的器皿。

3. 神使用神迹的目的，是证明神的存在

神是真实的，所以叫认识神的人把荣耀归给神。不单得到医治的这个人把荣耀归给神，连看见神迹的人也要将荣耀归给神，就连整个地区、周围附近的人都感到这种震撼力，他们都把荣耀归给神，这就使教会增长了！

4. 神不一定非要用神迹治病

神把医病的恩赐给一些弟兄姊妹，但是神也会用医生和护士为人治病。因此，不能说有病看医生就表示没有信心。

如果，我们生病了，首先我们要把这件事交托给神，然后看医生。如果在过程中，神是要用神迹来医好我的病，我就献上感恩，把荣耀归给神。但不是强求神非要用神迹医治我。

5. 不要随便求神迹（太 16 章）

法利赛人试探主耶稣，主说只有约拿的神迹。约拿在鱼腹里的神迹，是预表耶稣死而复活的事情。

无论是谁，就算是犹太人，如果连“耶稣基督为我们死而复活”这个最大的神迹也不信，还要再求病得医治，这样做只是盼望看见一个超自然的神迹，根本和信仰无关。如果有人真的这样作，那只是试探神，而不是真的求医治。

6. 以圣经为根据

就算是施行神迹，都要以圣经为根据，这才容易看见果效。如果神迹奇事只是吸引我们的好奇，反使我们不灵修远离神，只想倚靠神迹或高举行神迹的人，那就有问题！