为了配合平台进行的"诗篇晨祷"与"箴言晚祷"两个系列的学习，平台从本周开始上传《诗歌智慧书概览》的课程。

“诗歌智慧书”包含《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》五卷。

之所以采用这名称，是因为诗篇和雅歌是用诗歌形式写成，约伯记、箴言、传道书则以探讨人生哲理为主（可称为智慧书），但内容表达上是诗歌形式。其实，诗歌形式不仅见于“诗歌智慧书”，它在先知书中也有很大的比重，大约占旧约篇幅的三分之一，但这几卷书十分特别，它们虽然各有各的写作背景，所表达的信息却是超越时间与空间，讲述人心灵的经历，因此独树一格。

透过《约伯记》，我们认识一些在人生中没有办法解释的苦难。

透过旧约圣经许多人物，他们所写的诗，我们要来认识人生的经历。

也透过《箴言》，认识到神在通过他的话语上面给我们人生的指引。

透过《传道书》，让我们能看到我们活在这个世上的生活，目的是什么。

透过《雅歌》，让我们更了解这位拯救我们的神，爱我们的主和我们所期盼的关系。

一、特色[迦勒1] ：

1、平行句

即文法相同，意义又相关的句子，与中国人的对联相似。例如“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19:1）即是平行句，二者互相补充，将意义表达得更完全。

平行的两个句子，意义可能相似，也可能相对（如善恶的对比），也可能重复加强语气，也可能用以解释或比较。

无论何种形式，我们都应该把它们当作一个概念来处理，例如上例的意义为“诸天与穹苍都述说与传扬神的荣耀与手段”

平行现象不但出现在两句之间，也会出现在多句之间。例如诗114篇中，不但各节中都出现平行句，而且3、4节与5、6节也明显平行。有的是前后互相对应（如诗67篇）有的是一段与一段平行（如诗107篇），这些平行或对应关系构成了一首首诗歌的结构，与中国的词牌相似，却远比词牌复杂。能正确掌握诗歌的结构，也就很容易掌握诗歌的原意了。

2、描写技巧

类似比喻、夸饰、表征的措辞比比皆是。它们不能按字面解释，而要体会作者的原意。例如诗98:8“愿大水拍手”是指“愿神在全地受尊崇，而非指大水真的有手且拍动”

需要注意的是，智慧文学的体裁还有另一种情况，就是未必每句话都可独立出来作为不变的真理[迦勒2] 。例如约伯记中所述苦难的原因，往往只能算部分真理，不宜将它绝对化，又如箴言中的一些句子，也未必放诸四海而皆准或毫无条件限制，如箴26:4/5“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”

注意：读诗歌智慧书时，不仅要用头脑去明白，也要用心灵去体会，如此必对灵性大有益处。

二、体裁：

旧约圣经中的诗歌有许多的种类，因为希伯来人也是东方的民族，这些诗歌都带着东方人的思想色彩，这一点对我们中国人来研究圣经中的诗歌智慧书是特别有利。中国人也是充满诗的东方古文明民族，因此，在东方古文明的特色当中，希伯来的诗歌，与中国人的诗，歌，词，赋，有些类似的地方。我们可以把旧约中的6卷诗歌书，比拟成中国的6种诗歌体裁。换句话说，我们可以从中国的6种诗歌体裁看旧约圣经中的6卷诗歌书。

旧约中的《诗篇》好像是中国体裁中的“诗类”。旧约中的《传道书》、《约伯记》好比是中国诗歌体裁中的“词类”。而旧约中的《雅歌》、《耶利米哀歌》又好比是中国诗歌体裁中的“歌类”旧约中的《箴言》好比是中国诗歌体裁中的“赋类”

三、种类

不但如此，我们还需要透过旧约希伯来人的思想，来看他们看书的分类。

如果我们单从希伯来民族来看旧约这6卷诗歌智慧书，它也可以分成3种，

第一种就是“叙情”的诗体，例如《诗篇》，它常常描写的是人的感情，而人的感情常常和环境是离不开的，跟人际关系也是分不开的。一个人活在这个世界上，若不是人，就是环境，不论是人或是环境，都会给人带来情感上的反应，而这种情感反应在《诗篇》当中描写的是淋漓尽致。

第二种就是“歌剧”的诗体，分为喜剧与悲剧，例如《雅歌》（喜剧）与《耶利米哀歌》、《约伯记》（悲剧）在人生的历程当中，会遇到很多让我们高兴的事情，给我们带来欢喜或是快乐。但也会给我们带来愤怒和悲哀，因此，在这三卷书中，充分的表现出，人在际遇当中充分表现出来的反应。借着歌剧的体裁表达出人生的这种“喜”“怒”“哀”“乐”！

第三种就是“格言”的诗体，例如《箴言》、《传道书》，就好比诗歌中可以大声朗诵出来的。借此抒发人的情感，它不像诗篇是可以配上音乐来表达出来的，而是通过权威的老师来教训。有的旧约学者认为，《箴言》和《传道书》是在律法以外所启示出来的生活准则。

四、细类

那么，旧约中的每一卷诗歌，又可以分别详细的分为5类。

第一类是：短诗，例如：诗117篇，只有2节（1 万国阿，你们都当赞美耶和华。万民哪，你们都当颂赞他。2  因为他向我们大施慈爱。耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华。）只有16个字，（根据希伯来原文），这16个字是所有诗体中最短的一篇。

第二类是：长诗，另外有一名称：史诗。例如诗135、136、119篇，都是用诗歌的体裁来描述历史，来歌颂上帝在历史当中的作为。

第三类是：歌谣，这是指群众以某一类人为中心的诗歌，是歌谣体裁的诗歌。例如：伯30:9“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。”诗69:12“坐在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲。”哀3:14“我成了众民的笑话。他们终日以我为歌曲。”显然，约伯，大卫，耶利米，他们三人落在灾难中的时候，他们周围的人并没有怜悯的心，反而以歌曲来谈论他们，来讥笑他们。

第四类是：垒诗，这是一种挽歌，来追悼死者生平的德行。例如《耶利米哀歌》撒下1:19/27（大卫追悼扫罗和约拿单所作的弓歌）

第五类是：情歌，最具有代表性的是《雅歌》，这是讲述了所罗门王与书拉密女的爱情，而以这样的爱来比喻神和他百姓之间的爱。

五、如何读诗歌

当我们对诗歌的体裁有些认识后，我们再来了解，“怎样读诗歌”

先看《诗篇》的读法，《诗篇》共分150篇，分为5卷，有的圣经学者称诗篇为小圣经，也是基督徒灵修祷告的素材，一些教会在主日崇拜的时候，用启应的方式来诵读《诗篇》，关于诗句中的结构是我们在读诗篇的时候，所应该有的认识，诗篇的诗句大致上可以分为4种：

第1种：意义相同的诗句，在诗篇当中有些诗句是平行的诗句，也就是说，虽然用的是两句诗篇，虽然用的词不一样，但意义却是相同的。例如：诗19:1“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”这里“诸天”与“穹苍”是相同的意义，虽然他用的是两个不同的字，从平行句的原则来看，“神的荣耀”指的就是后面说的“神的手段”（应用：如果不明白这里是平行句的用法，你可能就会把“神的荣耀”做很多种的解释，神的权能是神的荣耀，神的话语也是神的荣耀，其实这里指的是“神的手段”才是神的荣耀。）那么“神的手段”又是什么意思呢？原来的意思是“神的手”当然，手可以做工，手可以写字，这里专指“神的作为”这样，我们根据“意义相同诗句”的解释原则，就知道诗19篇该有的解释了。

第2种：意义相反的诗句，在诗篇当中有些平行诗句的意义是相反的，与第一种恰好相反。例如：诗1:6“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”因为这里有“义人”与“恶人”的对比，那么很明显的解释出，义人的道路就是“永生”恶人的道路就是“灭亡”。

第3种，意义纵和性的诗句[迦勒3] ，也是平行性的诗句。也有圣经学者把它称为“意义渐真”（递进式）的诗句，“渐真”就是“渐渐变成真的”，这种诗句的特征是：第一行的诗句所表达的思想，在第二行中被扩大或加强了。诗句的意义越到后面就越清楚，或者说他的强度就更加的加重。

好比诗篇第1篇，2节/3节，“2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”在“昼夜思想”中就体现出了“喜爱”的程度，在3节中就体现出了“有福”是什么样的光景。而“凡他所做的，尽都顺利”就解释了一个人怎样才算是有福。这里表达了一种生命现象，就是一个基督徒，因着神的话，在他的生活中，所表现出来的见证，这个见证就是他所做的尽都顺利。

这里的“尽都顺利”不是什么都顺利，而是像树可以结出果子来，不是我们做什么都顺利，而是指我们可以结果子。就是可以做出见证，因为果子是让人享受的，是让人欣赏的，人可以通过果子可以知道他是否种在好的果园里面，而种它的主人是个好主人。因此，我们的生命反应了我们这位所信靠的生命之主。因此，一个有福的人，他也许正在受苦，但因着他所受的苦，因着他所承受的压力，他能使别人得着造就，使别人得着安慰，这就是他所结出来的果子。——所以，在这里解释“凡事顺利”的时候，它所指的是生命和生活的见证，是一个人因着爱慕神的话，会展现出来的一种生命的表现。

第4种，字母离合体的诗，这种诗是每一节，或每半节，或每段诗的起头都会使用相同的字母，例如：诗9篇，10篇，25篇，35篇，37篇，111篇，112篇，119篇，145篇。这一类的诗篇如果用希伯来文的圣经，看就会很清楚了。（例如，中国诗《十架》康熙作）

至于，约伯记，箴言，传道书，雅歌如何读，在以后的学习中再一一探讨，下面看一下散见的诗，也就是不属于伯，诗，箴，传，歌，哀，之外分散在旧约其它书卷的诗。

最早的散见的诗是：创4:23/24 被称为“残暴之歌”，还有雅各的歌：创49章，红海之歌：出15章，复兴的祈祷：哈巴谷书3章。约拿的诗歌：拿2章，摩西的诗歌：申32章，33章。女英雄之歌：士5章，参孙的诗歌：士14章14节，哈拿之歌：撒上2:1/10

以上是旧约散见的诗。

六、希伯来人的宇宙观