第12条，我们确认：全本圣经都是无误的，没有一点错误、虚伪和欺骗。我们否认：圣经的无谬和无误只限于属灵、宗教或救赎的论题范围，而不涉及历史和科学的范围。我们更否认：科学对地球历史的假设，可用来推翻圣经中对创造及洪水的记载。

那这里面指出来了，无误的范围是一部分无误吗？还是绝大部分无误呢？而是全本圣经。全本圣经指的就是包含66卷书的圣经，从创世纪一直到启示录的66卷旧新约圣经。在通常情况下，我们都喜欢说新旧约圣经，实际上，这个可能是我们的习惯。说旧新约圣经是按照启示的顺序，这是完全没有问题的。

“我们否认：圣经的无缪和无误只限于属灵、宗教或救赎的论题范围，而不涉及历史和科学的氛围。”因为文艺复兴、科学技术和考古学的发展，使得人们比较追求了所谓的理性，他们认为，在圣经当中有的是使人有救赎之道，比如引用约翰福音5章39节，主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”这里面讲到显然是救赎之道。“主啊，你永生之道，还跟从谁呢？”这是彼得的信仰告白。但是并不代表说，圣经只是限于属灵的宗教性的和救赎性的真理才是无误的。只要圣经当中启示的关于历史、地理和科学等都是无误的。

所以无误不是单单只是属灵的事，世上的事也都是无误的，也就是说，这世界切切实实是上帝创造的。例如：上帝借着约书亚去攻打耶利哥城的时候，确确实实是行了神迹，推倒了耶利哥城；并且在攻击亚摩利人的时候，让日头、月亮停留在基遍。所以，我们看到圣经的历史的记载和地理的记载都是准确无误的，不是通过考古学，科学技术所能否定的。

第13条，我们确认：使用「圣经无误」作为神学名词来说明圣经之完全确实可信，是适当的。我们否认：人可以使用异于圣经用法或目的的正误标准，来衡量圣经。我们更否认：人可以以圣经记录的现象来否定圣经的无误，例如：缺乏现代科技的精确度、文法和拼字上的不一致、自然现象的观察式描述、对虚谎事件的报导记载、夸张语法和约略数字的使用、主题式编排材料、平行经文不同形式的采用资料、自由选取引句等。

那就是说，圣经无误这个词作为神学名词来进行概括的时候，对于我们在教会当中去传递这一教义是非常适当的，而且这教义也应该成为任信的一个标准。很多具有任信性质的教会，他们也承认1978年的《芝加哥圣经无误宣言》的文本内容是他们教会对于圣经论的任信标准。所以，“圣经无误”这四个字就表达了《芝加哥圣经无误宣言》的核心，核心就是圣经无误，圣经无误就应该在教会当中，成为个人信仰任信的一个客观标准，或者说是任性的一个标准。

我再次提醒大家，在21世纪的今天，现在所说的福音派里面，一个非常重要的底线就是持守圣经无误。那么，如果有所谓的福音派教会，已经不持守圣经无误，接受了新正统的圣经观或者接受了高等批判理论，高举理性的理性主义或者自由主义神学来看圣经，其实已经不再属于福音派的一员了。我所说的福音派还是古旧的福音派，就是从马丁路德改教以来，加尔文、慈运理这些持守五大唯独信仰原则的福音派。现在一说福音派，其实也是有分别的，因为随着时代的发展，福音派里也就有了一些变化。

上次课程我让大家听一个音频，我不知道大家有没有听，最好是在我的建议之下，完成我推荐的音频的课程，要不然我们在讲的时候，大家就有点听不懂。

第14条，我们确认：圣经是前后合一和内在一致的。我们否认：尚未解决所谓的圣经难题及不解之处，会损及圣经的真理宣告。

这个其实就是我们讲的一贯性。这个解经原则就是圣经不矛盾的。如果今天大家看圣经，看到矛盾的地方，如果不知道圣经是前后一致、内在一致的，那么你看到矛盾你就开始疑惑，比如说你看到历代志记载的和撒母耳记记载的好像的不大一样。这时候你马上疑惑“是不是圣经有问题呢？”你就高举了自己的理性，质疑了上帝的权威。实际上它们的记载方式是不一样的。

这个我在之前跟大家举过几个类似的例子，因为撒母耳记、列王纪是属于记载历史的方式来记载的，而历代志是回顾历史的时候记载的，所以历代志记载的是更加的全面。因为它是回顾历史，它是被掳之后回想以色列的历史，它很多的地方就有一些补充，因为这个数据的整合，历史的发展，就越来越越成型了，所以说，我们可以看到很多的问题都是有这样的情况的。很多的问题还有个约数的问题，很多人把福音书当中那些经文拿出来进行对比说，“马太福音怎么说是两个瞎子，到了这个路加福音怎么说只有一个瞎子，到底是几个瞎子。”所以很多人抓住了那个没有必要的细节来纠问，其实这个不是你的关键点。如果你要知道这个文化的背景就知道了。

第15条，我们确认：圣经无误的教义，是建立在圣经所教导的「默示」教训上。我们否认：人可以诉诸耶稣的人性受到限制或调节，而不接受他论及圣经的教导。

我们确认“圣经无误”的教义是建立在圣经所教导的默示的基础上。那肯定有人会问：“你怎么说圣经无误？”最简单的说法，我想告诉大家一句话，一句话来概括就是：因为圣经最权威的作者或者终级的作者是圣灵，是上帝他自己，所以他是无误的。那上帝是错的吗？上帝能做错事儿和误事吗？不能，他写的是话语能错么？不能，就是这么简单。“我们否认人可以说主耶稣的人性受到限制或调解，而不接受他论及圣经的教导。”也就是说，有些人，我真的见到有些这样的学者也包括一些牧师，他们认为耶稣当时说的话，也不要完全的去把它当作权威。

为什么？因为耶稣是有人性的。但是你不要忘记耶稣的人性是没有被玷污的。耶稣是无罪的，耶稣当他的人性在地上来活着的时候，就相当于亚当夏娃在伊甸园里面的状态，是完满的是无罪的。而耶稣比亚当更胜过的是他完全是顺服上帝的，亚当他有可能不顺服上帝，所以他才导致犯罪的。而耶稣他的状态是不能够去犯罪的，因为他是完全的，所以说呢，我们不能因为它有人性的一面，就不接受他的话语为圣经的权威。

《芝加哥圣经无误宣言》第十六条

第16条，我们确认：圣经无误的教义，是教会从古至今的基要信仰。我们否认：圣经无误的教义是更正教经院哲学派的发明，或是回应否定性的高等批判学而设定的。

很多人攻击圣经无误会说，这个是更正教，这个词的意思就是改新教或者叫复原教。更正教指的就是，不是天主教不是东正教，乃是新教，所以叫更正教。更正教经验哲学指的是宗教改革以来马丁·路德、加尔文等神学发展。说他们学派里面的一个提议是他们的一个神学思想，所以呢，这种想法是完全错误的。因为这里说了圣经无误是从古至今的机要信仰。

古至始于创世纪神说话，可以到新约正典的形成到初代教会，一直到宗教改革、现今，都是机要信仰。再一个，他也不是为了回应高等批判而设立的，不是为了对付高等批判才提出来的圣经无误。是圣经无误先有，一直在持守这个真理，神的话从来就是绝对无误的，而高等批判挑战了圣经无误的权威。大家依照这个次序，因为他是用理性来决定圣经的对错，这就叫高等批判。很多弟兄姐妹可能没听过这个词，那么你只要知道这是错误的就可以了。

你们看注释书的时候，有很多的注释书都是高等批判的学者写的，所以，如果你们要读这样的书去解经的话，就等于带着大家误入歧途。举个典型的例子，在高等批判研究之下，摩西五经的作者就不是摩西了，是由四个底本编撰而成的，所以被称为底本说。以赛亚书的作者也不是一个以赛亚写的了，而是第一以赛亚、第二以赛亚、第三以赛亚写的，这就是高等批判。

第17条，我们确认：圣灵为圣经作见证，使信徒确信神成文的话语是真实的。我们否认：圣灵作这见证，是脱离圣经或是违反圣经。

我们要了解圣灵工作的原理，圣灵工作的原理是借着圣经真道来工作的。哪里有圣经，哪里就有圣灵的工作，哪里宣讲纯正的圣经，圣灵就在里面做工作。

所以当一个讲道人宣讲纯正的真理的时候，不要怕谁听得懂，谁听不懂。因为主耶稣说“神的羊，听神的声音。”当你本分的宣讲神的道，圣灵就会在听者的耳中做奇妙的更新、改变、光照的工作。同样的道理，所有的弟兄姐妹去传纯正福音的时候，也不要去过度操心。你说，“我如果讲‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生’，他能听懂吗？”这个不是你操心的，你要想的是你能讲清楚吗，你讲的是纯正的吗？

我们今天不论是传福音还是讲道，你关心的应该是你讲的纯不纯正，你传的清不清楚，而不是关心他能不能听懂。他听得懂在于神，听不懂是因为自己心蒙脂油，心蒙脂油就是内心仍然以自我为中心，想罪的事，他根本不关心你给他讲的福音，或者他推卸你说，等我老了以后再去吧（其实这时候还是没被圣灵开启的时候）。所以，圣灵是为圣经作见证。

“我们否认：圣灵作的见证，是脱离圣经或违反圣经。”所以你不能够接受灵恩派所说的“圣灵对我说”，“圣灵有新启示”，“这个时代还有先知”，“这个时代还有使徒”等等，这种种错谬都是属于信仰底线的问题。如果灵恩派持守这样的信仰，那么就是异端邪教。为什么呢？凡是违背启示论，有新启示的，不是异端邪教又是什么呢？因为他在圣经的真理上加上了人的话。

第18条，我们确认：圣经的经文必须根据「文法─历史」解经法来解释，并要顾及其文体类别，并要用「以经解经」的方式来解释。我们否认：人可以使用处理经文或探究其背景来源的各种方法，导致将经文冲淡相对化、除去其历史性、贬低其教训、或否定其所宣示的作者为真。

任何一个作者，他都需要用人的文学方法来写作。不管他是受过高等教育，还是一个像牧羊人——阿摩司——一样的人物，他只要是被上帝启示他写下来圣经，他必然就会有语句的基本组成成分：主谓宾、定状补、动词、名词、形容词、副词、连接词、感叹词等，他肯定有这些文法知识。虽然他不见得把这些说的那么准确，就像很多的文学家，虽然没有受过专门的文法学习，也不了解什么主谓宾、定状补，但是写出来就很优美，也完全符合语法。

就像我们今天很多没上过学的一些人，他说出的中文话语，也是按语法说的，也有主谓宾，他虽然不懂主谓宾，但他用了主谓宾，就是这个意思。你不要说阿摩司他可能不懂文法，但是他写下来，完全按照文法来写的，要不然人就读不懂，人肯定读不懂一篇不按文法来表达的经文。每一卷经文都有他的文法在里面，所以我们必须要学习文法性的解经。很多优秀的解经书籍都是照文法历史的原则来解经的。

第19条，我们确认：认信圣经的完全权威、绝对无谬和完全无误，是确实了解基督教全面信仰不可或缺的。我们更确认：如此认信，必会领人越来越效法基督的模样。我们否认：认信圣经无误是得救的必要条件。然而，我们更否认：拒绝圣经无误，不会为个人和教会带来严重的后果。

所以，我们非常确信圣经是完全的权威，绝对的无谬和完全无误。而且，我们只有这样的确认，我们才能够真正的效法基督。

“我们否认：认信圣经无误是得救的必要条件。然而，我们更否认：拒绝圣经无误，不会为个人和教会带来严重的后果。”

这两个否认我要解释一下，首先，第一个，我们否认：认信圣经无误是得救的必要条件。

我们在前面的时候就跟大家讲过，认信圣经无误，不是你得救的条件。得救的条件乃是神的恩典，上帝赐予我们的信心。以弗所书2章8-9节说到，因信称义，靠恩得救。但是，你不要以为圣经无误跟得救无关，你就不要在意它了，不是这样的，而是要在意。所以，我们更加否认，拒绝圣经无误的群体不会为个人和教会带来严重的后果。也就是说，那些不接受圣经无误的，他们的教会和个人的信仰会越来越偏差，越来越错谬，以至于到了一个很危险的地步。

所以，今天我们可以看到，我再次说：《芝加哥圣经无误宣言》成为了福音派里面的一个底线。是古旧福音派的一个底线。如果打破这个底线，我们再也不能称自己是福音派信徒，或者说我们再不能称自己为背十字架，跟随主的门徒，也不能称我们是走窄路的人。因为我们的圣经观已经没有了。

所以，我们解经的前提就是：你相信圣经无误吗？这个问题是非常重要的问题，很多人都说：那是老一套了，现在都什么时代了。现在是百花争鸣的时代，我们应该用人的理性，好好的帮助我们更加的明白圣经，圣经是丰富的，不是像你说的那样子。

所以，如果今天教会的信仰变成了谁讲谁都是对的状态，那么，今天教会何以被建立？神的权威何以被建立？上帝的天堂还有没有？地狱还存不存在？所以，现在很多的基本教义都已经七零八落了。我认得一个非常纯正的一个传道人，他也出书力作。但是，在他的信仰观念当中，他否定地狱的存在。因为他就是以神是爱为由，不接受最后有上帝对不信者的审判，硫磺火的审判，他说那个不存在。

所以，你知道吗？人如果不相信圣经无误，圣经明显的写着关于地狱的审判，他也可以不接受。为什么？因为他会用一个所谓的人本的概念，就把它否定掉。所以说，第19条后面这两个否认，大家要认识到，不是说我们在这里传递圣经无误是在讲：你不相信圣经无误不得救，大家不要误解，我们没有这个意思。我们今天不是说，你相信圣经无误才得救的。而是说，你是相信“基督是你救主”来得救的。而你相信基督是你个人救主的前提，是蒙了神的恩典，然后蒙了圣灵的重生，赐予你信心，你才能够相信基督是你个人的救主，因此称义。

而圣经无误，是对于我们一个基督徒，或者说一个真基督徒，走成圣的路必不可少的重要教义之一。因为如果不接受圣经无误，其他一切的教义都免谈。

没有纯正的圣经观，你就不要谈以后其他的任何问题，所以灵恩派，也包括其他一些错谬的教派，最重要的错谬是什么呢？它们最重要的错谬就是圣经观的错误。对圣经权威的错误，或者说从神学的角度，用圣经神学、用系统神学来表达，就是系统神学的错谬，系统神学里面的圣经论的错谬就成为了灵恩派致命的错误，他致命的错误就是这样的错误。所以，盼望弟兄姐妹一定要认识清楚。以马内利。今天的课就上到这里。

整理人：活水姊妹