第二章 八福

他就开口教训他们说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:2,3）

  这句话落在那些诧异的群众耳中，犹如新奇的事物一般。这样的教训与他们平常从祭司和拉比处所听来的完全相反。他们看不出其中有什么奉承他们的骄念，或满足他们的奢望的。但这位新教师却具有一种足以使他们心悦诚服的能力。他的临格流露着神圣之爱的芬芳，犹如花卉吐放香气一般。他的言语“像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”（诗72:6）众人都不由自己地觉得这一位虽然洞悉他们心灵的隐衷，却仍以亲切的同情之心接近他们。他们的心向他敞开了，而当他们倾听的时候，圣灵就向他们解明了各世代之人都亟需学习的教训之意义。

  当基督在世之日，民间的宗教领袖们都觉得自己富有属灵的财宝。那法利赛人的祷告：“上帝啊，我感谢你，我不像别的人，”（路18:11）正好表明了他这等人的心意，而通国的人也几乎都是如此。但在那围绕耶稣的群众之中，却有一些人已觉察到自己灵性上的贫乏。当基督在那次捕鱼的奇迹中彰显神能时，彼得就俯伏在救主脚前喊叫说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）照样，在聚集山边的群众当中，也有人在他的纯洁之前感觉自己是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的；”（启3:17）因此他们就渴望“上帝救众人的恩典。”（多2:11）基督的祝词在这班人的心中激起了盼望，他们也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。

  耶稣曾将福杯递给那班自以为“富足，已经发了财，一样都不缺”的人，（启3:17）而他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。凡自觉完全，以为自己相当善良，并以自己景况自满的人，就不会力求在基督的恩典与公义上有份。骄傲使人不觉得有何需要，因此就关闭心门，拒绝基督和他来要赐予的无限福惠。在这等人的心中，并没有容纳耶稣的余地。凡自认为是富足尊贵的人，决不会凭着信心祈求，也不会领受上帝的福惠。他们感觉自己已经饱足，因此就空空地离去。但那班确知无法自救，并靠着自己决不能作任何义行的人，就是那些珍视基督所能赐予之帮助的人。他们才是虚心的人，也是他所宣称为有福的人。

  凡基督所赦免的人，他先使他们悔罪，而圣灵的任务就是要使人自觉有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之灵所感动的人，就认清自己里面毫无良善。他们看出自己所行的一切都掺杂着自私和罪恶。他们犹如那可怜的税吏一样远远地站着，连举目望天也不敢，只是悲呼道：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”（路18:13）他们是有福的。有赦罪之恩给悔罪的人，因为基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）上帝的应许乃是：“你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面。”（赛1:8;结36:26,27）

  耶稣论到虚心的人说：“天国是他们的。”这个国度并不像基督的听众所盼望的，是属世暂存的国度。基督乃是在向世人展示他仁爱、恩典和公义的属灵的国度。弥赛亚王权的旌旗上有“人子”的形象以资识别。他的属民是那班虚心、谦卑、为义受逼迫的人，天国乃是他们的。那在他们里面业已开始的善工虽然尚未完全成功，却必使他们配“与众圣徒在光明中间同得基业。”（西1:12）

  凡深觉自己灵性贫乏，知道在自己里面毫无良善的人，借着仰望耶稣就可获得公义与能力。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”（太11:28）他劝你以你的贫乏换取他恩典的财富。我们原不配得蒙上帝的爱，但我们的中保基督却是配得的，而且凡到他面前来的人，他都能拯救到底。无论你以往的经历如何，无论你目前的环境是多么令人灰心，只要你按你现在软弱、无助、绝望的情形来就耶稣，我们慈悲的救主都必在相离遥远之处来迎接你，用他慈爱的膀臂怀抱你，将他的义袍给你披上。他以自己圣德的白衣给我们穿上，将我们呈献与天父。他在上帝面前替我们恳求说：我已取代罪人的地位。求你不要看这个任性的孩子，乃要看我。撒但若为我们的灵性高声抗辩，控告我们有罪，声称我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。

  “人论我说：公义，能力，惟独在乎耶和华。……以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”（赛45:24,25）

“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”（太5:4）

  此处所提及的哀恸，乃是由衷地为罪而悲哀。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣时，他就会认清人类的罪恶深重。他看出那鞭挞并钉死荣耀之主的乃是罪。他也明白自己虽蒙受无可言喻之传递的眷爱，但他的一生却不断地发生忘恩负义和叛逆的举动。他曾弃绝了他那位最好的朋友，辜负了上天最珍贵的恩赐。他自己已将上帝的儿子重钉十字架，并再度剌透了那颗受创流血的心。那宽阔，深邃，而幽暗的罪渊已将他与上帝隔绝，因而他就伤心哀恸了。

  这样的哀恸“必得安慰”。上帝向我们显明我们的罪辜，好使我们投奔到基督那里去，借着他得以脱离罪恶的捆绑，并在作上帝儿子的自由中欢喜快乐。我们可以本着真诚痛悔的心来到十字架跟前，在那里卸下我们所有的重担。

  救主的言语对于那班遭受苦难或丧亡之痛的人，也含有安慰的信息。我们所受的愁苦总有一定的缘由。上帝并“不甘心使人受苦，使人忧愁。”（哀3:33）他容许试炼与苦难临到，原“是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”（来12:10）那看来似乎痛苦难当的试炼，若凭着信心忍受，就必成为一种福惠。那阻碍属世喜乐之残酷的打击，却是使我们的眼目仰望天庭的因素。不知道有多少人，若不是忧伤引他们到耶稣那里去寻求安慰，就可能永远不会认识他啊!

  人生所有的试炼都是上帝的工匠，要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫，的确是一种痛苦的过程，被压在磨轮上，也的确是不易忍受的。但经过这样的加工以后，每块石头都得以准备妥当，俾适合于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。惟独为他所宝贵的石头，才必按建宫的样式予以凿成。

  主必为凡专心仰赖他的人而工作。忠信的人必获致可贵的胜利。他们也必学得宝贵的教训，取得珍贵的经验。

  我们的天父绝非不注意那些被忧伤所困扰的人。当“大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭”的时候，（撒下15:30）主以慈怜的眼目垂顾着他。当时大卫身披麻布，良心正谴责着他。外表羞辱的记号证明了他的自责。他含着眼泪而以心碎的言词，在上帝面前陈明自己的实情；主也没有丢弃他的仆人。大卫从来没有比他受良心责罚，在那班由他亲生的儿子所策动叛变的仇敌面前逃命时，更受无穷慈爱者的心所疼爱了。主说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你们要发热心，也要悔改。”（启3:19）基督救拔痛悔的心，并锻炼悲哀的灵，直至它成为他自己的居所。

  可是当患难临头时，我们当中有多少人都会像雅各一样啊!我们以为患难乃是仇敌的手，就在黑暗中盲目的较力，直到精疲力尽，还找不到安慰或拯救。那在黎明时神圣的摸触，向雅各显明了他所与之较力的那一位---立约的使者；于是他就哭泣起来，无助地投入那无穷慈爱者的怀抱，接受他心灵所渴望的福惠。我们也须明白：试炼意味着裨益，也不可轻看主的管教，在被他责备的时候也不可灰心。

  “上帝所惩治的人是有福的。……他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。”（伯5:17-19）耶稣来要在每一个被击打者的身上，施行他医治的服务。哀伤、痛楚、与苦难的人生，可能因主临格之宝贵的显示而变为光明。

  上帝不愿我们常被无声无息的忧伤所压倒，以致痛心欲绝。他甚愿我们举目仰望他可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊，以致不能辩识他的人身旁。他甚愿握住我们的手，希望我们怀着单纯的信心仰望他，让他来引导我们。他的慈心是向我们的悲哀、我们的忧愁和我们的试炼敞开着的。他以永远的爱爱我们，以仁慈围绕着我们。我们要坚心依靠他，并终日默想他的慈爱。他必提拔心灵超越日常的忧愁与烦恼，而进入平安的乐境。

  备受痛苦忧患的子民们，当思念这一切，并在盼望中喜乐。“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4）

  凡与耶稣同为世人的忧患而流同情之泪，并为他们的罪孽而忧伤的人，都有福了。在这样的哀恸之中，毫不掺杂自私的意念。多受痛苦常经忧患的耶稣，忍受了言语难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪刺伤了他的心灵。他终日奔波劳碌，热心忘己地解救人类的缺乏与祸患，当他见到许多的人拒绝来就他以便得到生命之时，他的心便为之忧伤沉痛。凡跟随基督的人，都必具有这样的经验。当他们分享他的慈爱之时，也就必分担他拯救失丧之人的辛劳。他们既在基督的苦难上有份，也必在那将要显现的荣耀里有份。他们既与他一同工作，一同喝那苦杯，所以也必分享他的喜乐。

  耶稣因所受的痛苦，就获得了安慰世人的圣职。人类“在一切苦难之中，他也同受苦难，”而且“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（赛63:9;来2:18）凡在基督所受的苦难上有份的人，也有权利分担这一种圣职。“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林后1:5）主有特别的恩典赐给哀恸的人，其功能乃为感化人心，拯救生灵。他的爱开拓了一条通道，直达那创痛受伤的心灵，并且成了医治哀恸之人的香膏。“发慈悲的父，赐各种安慰的上帝，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭受患难的人。”（林后1:3,4）

“温柔的人有福了”（太5:5）

  八福显示着基督徒经验进展的路线。凡曾感觉需要基督，凡曾为罪哀恸，并与基督一同受过苦难训练的人，必向那位神圣的教师学习温柔。

  在受委屈之时仍然显出忍耐和温柔，这并不是外邦人或犹太人所重视的品性。摩西在圣灵的感动之下自称为世上极其谦和的人，这不但不能博得当时人们的称赞，反而引起了怜悯而藐视。但耶稣却将温柔列于进入他国度的首要资格之一。他自己的生活与品德，也彰显了这一宝贵恩赐的神圣优美。

  耶稣虽是天父荣耀所发的光辉，但他“不以自己与上帝同等为强夺；反倒虚己，取了奴仆的形象。”（腓2:6,7）他甘愿历受人生一切卑微的经验，在人间往来，并不像君王似的苛求他人的臣服，乃像负有使命要服事他人的人。他在态度上并无偏拗固执，或冷酷苛刻。世界的救赎主原具有较比天使更崇高的本性，然而他神圣的尊严仍掺合着吸引万人归服他的温柔与谦卑。

  耶稣虚己，在他所行的一切事上，毫不炫露自我。他使万事都依附于他天父的旨意之下。因此当他在世的使命行将结束之时，他能说：“我在地上已经荣耀你；你所托付我的事，我已成全了。”（约17:40）他也嘱咐我们说：“我心里柔和谦卑；你们当……学我的样式。”“若有人要跟从我，就当舍己。”（太11:29; 16:24） 但愿得以弃绝自我，不再容它管治心灵。

  凡仰望基督而认清他如何克己谦卑的人，就必受感而如但以理见到那象人子的一位时同样的说：“我……面貌失色，毫无气力。”（但10:8）我们所夸诩的自恃自主以及唯我独尊的心理，其可憎的真相便显露出来，足以证明我们已作了撒但的奴役。时常尽力炫耀，争竞夸胜，乃是人类的本性；但是凡向基督学习的人，却已除去自我、骄傲和好胜之念，心灵中便寂静了。于是自我就归服圣灵的管理。

       我们再也不企求最高的位份，也不再存出人头地的野心以博众望，反而认清自己所能享有的最高地位便是在我们救主的脚前。于是我们就仰望耶稣，静待他圣手的引领，听候他慈声的指导。使徒保罗曾享有这样的经验，因而他如此说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

  当我们接待基督在心中作永居的贵宾时，上帝出人意外的平安，必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。救主在世的一生，虽常处于争斗之中，却仍度着平安的生活。虽有一班恼羞成怒的仇敌经常追迫着他，他却说：“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”（约8:29） 无论是世人或撒但所掀起的忿怒之风暴，都不足以扰及他与上帝之间完全联合所产生的宁静。他也向我们说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”“我心里柔和谦卑；你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（约14:27;太11:29）你们若和我一同负起荣耀上帝并提拔人类之服务的轭，就必发现这轭是容易的，担子也是轻省的。

  那破坏我们平安的，乃是爱自己之心。当自我存在之时，我们常为避免遭受凌辱与侮蔑而预作准备，但当自我死去，我们的生命也与基督一同藏在上帝里面的时候，对于世人的轻慢与蔑视也就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻，对于讥嘲与侮辱也必视若无睹了。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐。爱是永不止息。”（林前13:4-8）

  从世俗的源头所领受的福乐，自与那白云苍狗似的环境同样是变幻无定的。但基督的平安却是恒久常存的。他的平安，并不在乎生活的环境如何，也不在乎属世财物的丰匮，或属世朋友的多寡。基督是活水的泉源，从他那里所领受的福乐必永不断绝。

  在家庭中所表现出来的基督的柔和，必使一家的人和乐融融；它决不致惹起任何争执，也不报以恼怒的回答，乃要抚慰受激怒的脾气，井散发出一种使范围以内的人都能感应到的温柔。无论何处，怀存这样的温柔，就能使地上的家庭成为天上大家庭的一部分了。

  我们忍受被诬告的冤屈，远胜于因报复敌人而加诸己身的痛苦。仇恨与报复的精神起源于撒但，而怀存这种精神之人的唯一收获乃是祸患。存心谦卑乃住在基督里的温柔美果，是得福的真正秘决。“他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”（诗149:4）

  温柔的人“必承受地上。”由于贪求自高自大，罪恶才侵入了世界，而我们的始祖也因而丧失了管理这华美世界——就是他们的王国的主权。基督却借他的虚己赎回了所丧失的一切。他说我们要得胜，就如他得了胜一样（参阅启3:21）。我们借着谦卑和献身，就得以在“谦卑人必承受地土”的时候（诗37:11），与他同作后嗣。

  那应许给温柔之人的地土，并不象这个被死荫和咒诅所笼罩的世界。“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”“以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他。”（彼后3:13;启22:3）

  那里再没有失望、忧伤或罪恶，也没有人说我病了；再没有送殡的行列，也没有哀悼、死亡、离别与伤心的事；因为耶稣在那里，平安也在那里。在那里，他们必“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”（赛49:10）

饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足（太5:6）

  义就是圣洁，与上帝相似；而“上帝就是爱”。（约壹4:16）义就是顺从上帝的律法，“因你一切的命令尽都公义”（诗l19:172），而“爱就是完全了律法。”（罗13:10） 义就是爱，爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体地表现出来了。我们因接受他就接受了义。

  义并不是借着痛苦的挣扎，烦重的劳役，或呈献供物和祭牲而获致的；它乃是白白赐给每一位饥渴慕义而甘愿领受之人的。”“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值。”“是他们从我所得的义，这是耶和华说的，”并且“他的名必称为耶和华我们的义。”（赛55:1，54:17;耶23:6）

  任何人都不能供给满足心灵饥渴之物。但耶稣却说：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（启3:20;约6:35）

  我们是怎样的需要食物以维持体力，也照样的需要基督——那从天上降下来的粮以维持我们的灵命，并赋予力量以从事上帝的圣工。身体是怎样不断地吸收那维持生命与精力的养料，人的心灵也照样必须经常地与基督交往，顺从他，全然信靠他。

  疲备的旅客怎样在沙漠中寻找泉源，一旦寻见就可消解他那如焚的焦渴；同样的，基督徒也当切求并寻取那以基督为泉源的纯净生命水。

  当我们认清我们救主之圣德的完美时，就必渴望得以全然变化，照着他圣洁的形象而作新造的人。我们越多知道有关上帝的事，则我们对于品格的理想就必越高超，而渴望反映他形像的意念也必越恳切。当心灵切慕上帝之时，便有一种神圣的要素与世人的力量相联合，于是那渴望的心灵便说：“我的心哪，当默默无声，专等候上帝；因为我的盼望是从他而来。”（诗62:5）

  你若感到心灵中有所缺乏，你若饥渴慕义，这就证明基督已经在你的心里动工，为要使你寻求他，借着所赐的圣灵，而替你成就你自己所无法作成的事。我们不必想到浅窄的小溪中去解渴；因为那最大的源头就在我们的上面，只要我们肯在信心的道路上稍微登高一点，我们就可以随意畅饮其丰盈的泉水了。

  上帝的圣言乃是生命的泉源。当你寻求这活水的泉源之时，就必借着圣灵而得与基督相交。那向来熟悉的真理必以新的形态在你的心意中出现；圣经的章节必如闪耀的光芒般向你显出新的意义来；你也必看出其他各项真理与救赎之工所有的关系，而你便确知有基督在引导你；有一位神圣的教师在你身旁。

  耶稣说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14） 当圣灵向你启明真理之时，你必珍视这些最宝贵的经验，并渴望向别人述说那业已启示与你而充满慰借的信息。当你与他们交往之时，就会向他们传述一些有关基督圣德或工作的新思想。你必获得一些有关基督怜恤之爱的新启示，去分赠给那些爱祂的人和那些不爱祂的人。

  “你们要给人，就必有给你们的。”（路6:38） 因为上帝的圣言是“园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。”（歌4:15） 那曾尝过基督之爱的心，必不断地呼求更深的吸取，而当你分赠与人之时，你就必以更丰盈更充实的度量来接受。每一项赐予心灵的有关上帝的启示，都使其认识与爱的容量得以扩增。于是心里的不断呼求便是:“更需要你”，而圣灵的回答永远是:“赐你更多。”因为我们的上帝乐于“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”（弗3:20） 圣灵已无限量地赐予那为拯救失丧之人类而虚己的耶稣。圣灵也必同样地赐予凡将全心献上，作为基督之居所的祂的门徒。我们的主曾亲自嘱咐说：“要被圣灵充满。”（弗5:18） 这个命令也是一个含有必能实现的应许。按照天父的美意，“一切的丰盛在祂里面居住，”而且“你们在祂里面也得了丰盛。”（西1:19;2:10）

  上帝已无限量地将祂的爱倾降下来，犹如复苏大地的甘霖一般。祂说：“诸天啊，自上而滴；穹苍降下公义，地面开裂，产生救恩，使公义一同发生。”“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。（赛45:8;41:17,18）

  “从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1:16）

       “怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5:7）

  世人的心生来就是冷酷，暧昧，而不仁的，偶或有人表示怜恤与宽恕之念，这仍非出其本意，而是由于神圣之灵所运行在他心中的感化力。“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约壹4:19）

  上帝自己乃是一切怜悯的源头，祂的圣名原是:“有怜悯，有恩典的。”（出34:6） 祂不按照我们的功过对待我们。祂也不问我们配不配承受祂的爱，乃是将祂丰盛的慈爱倾降与我们，使我们配得承受。祂是不存报仇之念的。祂也不企图降罚，乃欲施行救赎。即使是本乎祂美意而显示的严厉，也无非为成全任性自负之人的拯救而已。祂急切地渴望解除人类的祸患，而以祂的香膏涂敷他们的伤口。固然“上帝万不以有罪的为无罪，”（出34:7） 但祂却乐于除去他们的罪孽。

  怜恤人的人“与上帝的性情有份”，而上帝怜恤的爱就在他们身上表露出来了。凡使己心与无穷仁慈之心有同感的人，必力图施行感化，而非定人的罪。基督住在人的心中，就如一道长流不竭的泉源。祂在那里居住，那里就有盈溢的福泽。

  基督徒对于犯错，受试，以及贫乏与罪恶下的可怜牺牲者之呼吁，并不问他们配不配，乃问我怎能使他们得益？祂在最可怜最卑劣的人身上所看到的，乃是基督受死所要拯救的生灵，而且上帝也为了这班人，已将那劝人与祂和好的职份交托给祂的儿女了。

  怜恤人的人乃是那些向贫穷，痛苦，与受压迫者表露同情的人。约伯宣称：“因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人我查明他的案件。”（伯29:12-16）

  对很多人来说，人生乃为一场痛苦的挣扎；他们觉察自己的缺欠，因而悲哀怀疑；他们认为自己毫无可以感恩的事。仁慈的话语，同情的容色，赞赏的言词，对于许多孤军奋斗的人，就如将一杯凉水递给干渴的人一般。一句同情的话，一项仁慈之举，足以卸除那沉重地压在那困乏肩头上的担子。而且每一无私之亲切的言行，都足以表彰基督对于失丧之人的爱。

  怜恤人的人“必蒙怜恤”。“好施舍的人，必得丰裕；滋润人的必得滋润。”（箴11:25） 有甘美的平安赐予富有同情心的人，而在从事忘我之服务去为他人谋福的人生中，必含有幸福的满足之感。那居住在心灵中，并彰显在行为上的圣灵，必软化铁石般的心肠，激发同情亲切之念。你种的是什么，收的也是什么。“眷顾贫穷的有福了。……耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福；求祢不要把他交给仇敌，遂其所愿，他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，祢必给他铺床。”（诗41:1-3）

  凡将自己生命献与上帝而为祂儿女服务的人，就和那掌握全宇宙资源的主宰有了联系。他的生命已借着各项永存不废之应许的金链，得与上帝的生命系结在一起了。在困苦缺乏之时，主必不撇弃他。“我的上帝必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19） 并且到了最后困迫之际，那怜恤人的人必在慈悲救主的怜恤中获得庇护，蒙接待而进入永恒的居所。

“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5:8）

  犹太人对于仪文方面的清洁甚为苛求，以致他们的条例成了极度的重累。他们的心意被条例，禁规，和外表污秽的恐惧盘据了，结果就没有理会自私与恶意如何的玷污了心灵。

  耶稣并未提及仪文上的清洁为进入祂国度的条件之一，却指出了清心的必要。那从上头来的智慧，“先是清洁。”（雅3:17） 凡不洁净的总不得进上帝的城。凡是将来要住在那里的人，必先在此世作清心的人。那学耶稣样式的人必越久越对轻浮的态度，不当的言语，和卑鄙的思想表示厌恶。当基督住在心内之时，思想和态度都必是纯洁而高雅的。

  但耶稣所说：“清心的人有福了，”这句话却含有更深刻的意义在内——不仅是世人所领会的有关清洁的解释：不好色，无肉欲；更含有忠于隐藏在心灵深处的意志和动机，以及毫无骄傲，不图私利，谦卑，无私，和天真的意义在内。

  惟有同样的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我牺牲之爱的原则，也就是上帝圣德的原则，你就无从认识祂。人心既被撒但所欺骗，就视上帝为一个残忍暴虐的神；结果那属于人类——也就是属于撒但本身的自私性格，竟归诿于仁慈的创造主身上了。祂说：“你想我恰和你一样。”（诗50:21）祂的美意都被误解为专横报复的表现。对于祂丰盛恩惠的宝藏库——圣经，也是如此。其中高达穹苍而广被永恒之真理的荣耀全未辨明。

       对于芸芸众生而言，基督自己也“像根出于干地，”因此他们认为祂并“无美貌”使他们“羡慕祂”。（赛53:2） 当耶稣在人间作上帝在肉身的启示之时，文土和法利赛人对祂说：“祢是撒玛利亚人，并且是鬼附着的。”（约8:48） 甚至连门徒也被心中的自私所蒙蔽，以致在了解这位来向他们彰显天父慈爱的主这件事上显得非常迟钝。由于这个缘故，致使耶稣在人间踽踽独行，惟有上天才彻底了解祂。

  当基督在祂的荣耀里降临的时候，恶人不敢观看祂。祂临格的荣光，对于爱祂的人乃是生命，但对于不敬虔之辈却是死亡。他们视祂的降临，犹如“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:27）当祂显现的时候，他们要求隐藏起来，躲避那位曾舍命要救赎他们之主的圣面。

  但对于那些因有圣灵居住而得以洁净的心灵，一切全改变了，这班人能认识上帝。当主的荣耀向摩西显现的时候，他蒙隐藏在磐石穴内；我们也只有隐藏在基督里面的时候，才得以看到上帝的爱。

  “喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”（箴22:11） 我们借着信心，就能在此时此地见到祂。在我们日常的经历中，我们能从祂美旨的彰显上辨明祂的良善和怜悯。我们也得以在祂独生子的圣德上认识祂。圣灵也将有关上帝和祂所差来之主的真理，向我们的悟性和内心启明了。清心的人在一种又新又亲的关系中，认上帝为自己的救赎主；他们既认明祂圣德的纯洁可爱，就切望反映祂的形象。他们视上帝如慈父渴望拥抱悔改的儿子，因而心中就有说不出来的满有荣光的大喜乐。

  清心的人从创造主大能之手的作为中，以及宇宙间的各种美物上见到祂。他们从祂著写的圣经中，更清楚的领悟祂的怜悯、良善和恩典的启示。那向聪明通达之人隐藏的真理，却向婴孩显明了。世上聪明人所未曾辨识的真理的优美与宝贵，却不断地向那班依靠上帝，且如赤子般盼望明了并遵行祂旨意的人展露出来。我们须借着自己得与上帝的性情有份，方能辨明真理。

  清心的人在上帝所准许他们生存于世的日子里，犹如生活在那看得见的上帝面前一般。而且他们将来也必在不朽坏的情况中面对面看主，正如亚当昔日在伊甸园内与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。”（林前13:12）

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”（太5:9）

  基督是“和平的君”，（赛9:6） 而祂的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”（罗5:1） 谁同意弃绝罪恶，敞开心门接受基督的爱，谁就得与这自天而来的和平有份了。

  此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠，就必克服仇恨；它止住争竞，并使心灵中充满了爱。凡与上帝及同胞和睦的人，决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至存有嫉妒；恶意在其中并无容留之余地；仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天的和平，并将其有福的感化力散布于周围的人。和睦的精神，必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。

  基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。凡借圣洁人生之无声无息的感化力，以表扬基督之爱的人；凡以言行导引他人离弃罪恶而将心灵归顺上帝的人，都是使人和睦的人。

  “使人和睦的人有福了；因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香，品格的优美，都向世人显明这一事实：他们乃是上帝的儿女。这样，世人也就认明他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的，都是由上帝而生”。“人若没有基督的灵，就不属基督的”，但是，“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”（约壹4:7;罗8:9,14）

  “雅各余剩的人，必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”（弥5:7）

“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10）

  耶稣并未向祂的门徒提供可获属世的荣华与财富，或度毫无苦难之人生的盼望，但祂却赐与他们可与夫子同走克己受辱之路的权利，因为世界不认识他们。

  那位来救赎这沦亡世界的主，遭受了那为上帝与人类的仇敌之联合势力的反对。恶人与恶天使结成了不存丝毫怜悯的联盟，列阵敌对和平之君。祂的一言一行虽都散发神圣的仁慈，但因祂与世人迥然不同，所以激起了最苦毒的仇恨。由于祂不容我们放纵本性中的邪欲，因此惹动了最猛烈的反对和敌意。凡在基督耶稣里立志敬虔度日的人也必如此。义与罪，爱与恨，真理与谬论之间存有无法抑制的冲突。当一个人传扬基督的爱和圣洁之美时，他就是在吸引撒但国度中的属民，那邪恶之君就立即警觉而加以抗拒。逼迫与凌辱在等待着凡充满基督之灵的人。逼迫的性质随时代而变化，但其原则——煽动逼迫的精神——自亚伯时代杀害主的选民以迄于今仍无二致。

  当世人力求与上帝和好之时，他们就必发现十字架讨厌的地方仍然存在。那些执政的，掌权的，以及天空属灵气的恶魔，要与凡顺服天国律法的人对敌。故此，逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤，反而为他们带来了快乐；因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。

  主虽未曾应许祂的子民免受一切的试炼，但祂已应许要赐予更美之物。祂曾说：“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（申33:25;林后12:9） 你若奉召而必须为祂的缘故经过烈火的窑，耶稣必在你的身旁，正如昔日祂在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人，每有机会与祂一同忍受凌辱与责难时，就必欢喜快乐。他们的爱主之心，使一切为祂而受的痛苦都变成甘甜的了。

  历代以来，撒但都在逼迫上帝的子民。他以酷刑虐待他们，将他们置诸死地；但他们在死亡中却成了得胜者。他们以坚定不移的信心，显扬了那位比撒但更有权能的主，撒但虽能虐待或杀害身体，但他却不能损伤那与基督一同藏在上帝里面的生命。他虽能将他们幽禁在牢狱之中，但他却不能捆绑他们的心灵。他们仍能展望到黑暗之外的荣耀，并说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（罗5:18;林后4:17）

  借着苦难和逼迫，上帝的荣耀——祂的圣德——在祂选民的身上就彰显出来了。上帝的教会，虽为世人所恨恶所逼迫，却在基督的门下得受教导与锻炼。他们行走世上的窄路；在苦难的窑里得以炼净了。他们跟随基督经历剧烈的战争；他们坚忍克己，经历惨痛的失望；但他们痛苦的经验却教他们明白了罪的恶性与祸患，因而满心憎厌罪恶。他们既与基督同受苦难，所以注定将来必分享祂的荣耀。

        先知在神圣的异象中见到上帝子民的胜利。他说：“我看见仿佛有玻璃海，其中有火掺杂；又看见那些胜了……的人都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：主上帝，全能者阿，祢的作为大哉，奇哉；万世之王阿，祢的道途义哉，诚哉！”“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在上帝的宝座前，昼夜在祂的殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”（启15:2,3;7:14,15）

“人若因我辱骂你们，……你们就有福了。”（太5:11）

  撒但自堕落以来，一直以欺诈的手段活动。他怎样误表了上帝，他也借着他的爪牙照样来误表上帝的儿女。救主说：“辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”（诗69:9） 同样的，那些辱骂也落在祂门徒的身上。

  有史以来，世间再没有人较比“人子”忍受过更恶毒的毁谤了。祂因不偏不倚的服从上帝神圣律法的原则，遭受了讥笑与嘲弄。他们无缘无故地忌恨祂。然而祂却镇静地站在祂仇敌的面前，宣称辱骂乃是基督徒份所应得的，并教导祂的门徒如何应付恶意的箭，嘱咐他们遇见逼迫时不要怯懦。

  毁谤或能损伤名誉，但却不能污辱品格，品格是上帝所保守的，只要我们不赞同罪恶，没有任何世人或撒但的权势能使心灵沾染污秽。坚心倚赖上帝的人，在他遭遇最艰苦的试炼与落在最令人沮丧的环境中时，也和在顺境中仿佛有上帝的荣光和恩眷覆庇在他身上时一样。他的言语，他的动机，以及他的行为，虽或有时被误表曲解，但他绝不介意。因他顾及更重大的利害攸关的事。他象摩西一样地“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”，而不“顾念所见的，乃是顾念所不见的。”（来11:27;林后4:18）

  凡被人误解或诬枉的，基督无不洞悉。祂的儿子不论怎样含冤负屈，被人蔑视，仍当澄心净虑地忍耐，依靠并等候主，因为一切隐秘的事将来都必显露出来，并且凡尊敬上帝的人，必在世人和天使面前蒙受祂的尊重。

  耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，……应当欢喜快乐。”祂也向祂的听众指出当以奉主名说话的诸先知，为“能受苦能忍耐的榜样。”（雅5:10） 亚当的儿女中第一个作基督徒的亚伯竟为道殉身。以诺与上帝同行，世人却不认识他。挪亚被人嘲弄，指为狂热分子与危言耸听者。“又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁。”“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”（来11:36,35）

  在各世代中，上帝所拣选的信使都曾是遭受凌辱与逼迫；然而由于他们所受的患难，有关上帝的知识却传扬开来了。基督的每一个门徒都应加入行列，推进这同样的工作，知道真理的仇敌决不能拦阻，反而只能协助真理的进展。上帝定意要使真理居于首位，成为研究与讨论的对象，即使在它被蔑视时也当如此。必须鼓舞人们的心意；每一次争论，每一番凌辱，每一项限制良心自由的企图，都是上帝用以唤起一班若不如此便将沉睡不醒之人的方法。

  在上帝信使的历史中，这样的结果该是多么地屡见不鲜阿！在那位为人高尚而能言善辩的司提反，因犹太公会的唆使而被人用石头打死的时候，福音的工作并没有遭受什么损失。那荣耀他脸面的上天光辉，以及他临死时祈祷所含神圣的怜悯，犹如定罪的利箭一般，刺透了那站在旁边执迷不悟的议员，而逼迫人的法利赛人扫罗，竟变成了特选的器皿，要在外邦人、君王、和以色列民面前宣扬基督的名。

       多年以后，这位年纪老迈的保罗从罗马被囚禁的牢狱中写道：“有的传基督，是出于嫉妒纷争；……并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。”（腓1:15-18）由于保罗的被囚，福音却被传开了，就在该撒的王宫里也有生灵蒙救归向基督。借着撒但企图毁灭上帝的圣言——就是“活泼常存的道”所作的努力，那“不能坏的种子”便播撒在世人的心田中了（彼前1:23）借着祂儿女所受的凌辱与逼迫，基督的名从此就尊大了，而生灵也得了拯救。

  凡经受逼迫与凌辱而为基督作见证的人，他们“在天上的赏赐是大的。”正当民众寻求属世利益之际，耶稣却将天上的赏赐指示他们。但祂并没有将这样的赏赐完全置诸来生；而在今世就开始了。主昔日向亚伯拉罕显现，说：“我是你的盾牌。必大大的赏赐你。”（创15:1） 这是凡跟从基督之人的赏赐。

       耶和华以马内利——“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着，”而且“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2:3,9） ——要与祂表同情，要认识祂，要享有祂，心门逐渐敞开以接受祂的神性；要认识他的慈爱和权能，要享有基督那测不透的丰富，并且愈来愈体认“基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（弗3:18,19）——“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的。”（赛54:17）

  当保罗和西拉在腓立比监牢里半夜祷告赞美上帝时，那充满他们心中的便是这种喜乐。基督在他们的身旁，而且祂临格的光辉带着天庭的荣耀，照亮了牢狱中的幽暗。保罗看到福音传遍各处，就毫不介意他所带的镣铐，而从罗马写信道：“为此我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1:18）并且在保罗写给正遭受逼迫的腓立比教会的信中，也反应了基督在山上的教训说：“你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。”（腓4:4）

“你们是世上的盐”。（太5:13）

  盐因具有防腐的特性所以可贵，而在上帝称祂的子民为盐时，祂要教导他们明白：祂之所以使他们成为祂恩典的对象，其用意乃要他们作拯救他人的媒介。上帝拣选一班人站在世人面前，其目的非但要接受他们为自己的儿女，更要使世人因他们而领受那救众人的恩典。（多2:11）当主拣选亚伯拉罕的时候，并非单单要他成为上帝的特别朋友，乃要作为主所乐意赐予万国之特权的媒介。耶稣在被钉之前，最后一次与耶稣的门徒祷告时说：“我为他们的缘故，自己分别为圣叫他们也因真理成圣。”（约17:19）照样，凡因真理而得以洁净的基督徒，也必具有保守世界不致全陷于道德腐化中之救拔的特质。

  盐必须与配合之物调和；必须全然渗透浸渍，方能发生保存的作用。照样，借着个人的接触与交往，福音救赎的能力方可传达与人，世人得救不是集体的，而是个别的。个人的感化是一股力量。我们务必接近自己所意欲帮助的人。

  盐的滋味象征着基督徒的生活力——就是心中所存的耶稣的爱，洋溢于生活中的基督的义。基督的爱是无微不至，无时不在的。这爱若住在我们里面，就必向别人流露出来。我们就必亲近他们，以致他们的心灵因我们无私的关怀和亲爱而感到温暖。忠诚的信徒都散发刺透人心的活力，并将新的道德力赋予他们所服务的人们。从事这种改变工作的，并非人本身的能力，而是圣灵的大能。

  耶稣还加上了这个严肃的警告：“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被践踏了。”

  当众人聆听基督这话的时候，正可见到那因失味无用而被丢在路旁的雪白放光的盐堆。它恰好象征了法利赛人的状况，以及他们的宗教对于社会所有的影响。它也象征每一个在生活中失去上帝恩典的能力，变成冷淡而不信基督的生灵。不拘他如何的自称，这样的人都是被世人和天使所视为乏味而可厌的。基督也对这样的人说：“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15,16）

  如果缺乏那种认基督为个人救主之活泼的信心，便无法使我们的感化力在一个充满怀疑的世界上发生作用。我们不能将自己所没有的分赠与他人。我们所发挥的造福并提拔人群的感化力，乃是与自己对基督的专诚和献身成正比例的。若没有实际的服务，真正的爱心，或切实的经验，就必没有帮助的能力，没有与上天的联合，生活中也必没有基督的香气。

      圣灵若不能利用我们为工具，而借以将那在耶稣里的真理传与世人，我们就如同失了味的盐一般全然无用了。由于缺乏基督的恩典，我们就等于向世人证明：我们所自称相信的真理毫无成圣之能；这样，就我们的感化力而言，便使上帝的圣言失效了。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。”（林前13:1-3）

  爱若充满于心中，就必向别人流露出来，这并非因得到了他们的好处，乃因爱已成了行为的原则。爱有改造品格，控制冲动，克服仇恨，并升华情感之能。这样的爱有如宇宙般的广博，也与服役之天使的爱谐和。这样的爱若珍藏于心，必使整个人生变为甘美，并将其福惠散布与周围的人。惟有这样的爱方能使我们成为世上的盐。

“你们是世上的光”（太5:14）

  耶稣教训众人的时候，往往以周围大自然的景象作为例证，使祂的教训满有兴趣，俾吸引住听众的注意。民众在清晨的时候就已聚集了。那辉煌的太阳在蔚兰的天空中愈升愈高，驱散了潜伏于幽谷和山间小径上的阴影。东方黎明的霞光尚未完全消逝。阳光灿烂地普照大地；平静的湖面照射出金色的光茫，反映了玫瑰色的朝霞。蓓蕾、花朵、与枝叶都闪烁着露珠的光彩。大自然似乎在新日的福惠之下发出微笑，群鸟也在林间唱出甜美的歌调。救主看看祂面前的群众，然后再望望那正在上升的朝阳，就对祂的门徒说：“你们是世上的光。”太阳怎样出来履行其仁爱的差使，消除黑夜的阴影，唤醒世人复苏。照样，基督的信徒也当出而实践他们的使命，将上天的亮光照耀那处于谬误与罪孽之幽暗中的人。

  在旭日光辉之中，四周小山上的村镇历历如在眼前，构成了一幅悦目的景象。耶稣指着那些村镇，说：“城造在山上是不能隐藏的。”又说：“人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5:14,15） 倾听耶稣教训的人中，多半是农民和渔夫，而他们简陋的茅屋中只有一间房，其中只有一盏灯，放在灯台上照亮一家的人。耶稣便这样说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）

  除了那发自基督的光以外，从来——也永远没有其他的光会照在堕落的人类身上，救主耶稣是唯一的真光，能照亮那卧在罪孽黑暗中的世界。论到基督经上记着说：“生命在祂里头、这生命就是人的光。”（约1:4） 祂的门徒要借着领受祂的生命，才能成为擎光者。他们若在心中存有基督的生命，在品格上彰显祂的爱，这样就必使他们成为世界的光。

  人类本身原无亮光可言，离了基督，我们就像一支没有点燃的蜡烛，或像月亮背向太阳一样；我们自己没有一丝光芒可以照亮世上的黑暗，但我们一旦转向公义的日头，我们一与基督有了接触，整个心灵就因祂神圣的临格而放光了。

  基督的门徒不仅要在众人中作光。他们乃是世界的光。耶稣向一切以祂的名而命名的人说：你们已将自己献给我，我也将你们赐给世界作我的代表。祂曾宣称父怎样差祂到世上来，祂“也照样差他们到世上。”（约17:18）基督怎样作为媒介而将天父显示出来，我们也照样作为媒介而将基督显示出来。我们的救主虽是一切光辉的大源头，但基督徒们，不要忘记祂是借着人类而彰显出来的。

      上帝的福惠也都是借着世人为器皿而赐予的。基督自己以“人子”的身份到世上来。那与神性联合的人性，必须与人性接触。基督的教会，即主的每一个门徒，乃是上天所命定将上帝显示与世人的媒介。荣耀的天使正在等待，要借着你而将上天的亮光与权能传与行将沦亡的生灵。难道身为媒介的世人，竟不能完成所分配给他的工作么?若然，则世界便要被剥夺了一部分所应许的圣灵感化力阿!

  但耶稣并未吩咐门徒：“要努力使你们的光照在人前。”祂却说：“你们的光也当这样照在人前。”若有基督住在心中，那么要遮蔽祂临格的光辉也是一件不可能的事。如果那班自称为基督徒的人不是世上的光，那原因就是维持生命的活力已经离开他们；假若他们无光可发，那么是因为他们与众光之源毫无联络了。

  历代以来，那住“在他们心里基督的灵，”（彼前1:11）已使上帝的真儿女成为当代之人的光。约瑟曾在埃及作擎光者。他曾借着自己的纯洁，仁慈和孝顺，在拜偶像的国家中代表了基督。当以色列民从埃及往应许之地去的时候，他们当中的忠信分子就作了四围列国的光。

      上帝已借着他们而被彰显于世界。从住在巴比伦的但以理及其同伴，和住在波斯的未底改的身上，也有灿烂的光辉发出照亮了王宫的黑暗。同样的，基督的门徒也奉派要作天路上的擎光者；天父的怜悯与良善都要借着他们，显示与那为误解上帝之黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为，也受感而将荣耀归给在天上的父；因为这事已表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上，其圣德是值得称颂与效法的。内心燃烧着的神圣之爱，生活中所彰显的基督化的和谐，都仿佛使世人瞥见了天国一般，使他们也可以赞赏其中的优美。

  这样，人们才得以蒙引领，相信“上帝爱我们的心。”（约壹4:16） 这样，那一度充满罪恶而败坏的心也得以洁净而变化，“无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前。”（犹24）

  救主所说：“你们是世上的光，”这话乃是指祂已将普及全球的使命交托与祂信徒的事实。当基督在世的时代，自私、骄傲和偏见，已在受托保管上帝圣言的民族与天下各国之间，筑成了一道又坚固又高大的隔断的墙，然而救主已来改变了这一切。众人从祂口中所听到的话，与他们一向从祭司和拉比那里所听到的完全不同。基督拆毁了中间隔断的墙，就是专爱自己的心，以及民族主义的歧视偏见，却授予对全人类一视同仁的教训。祂将世人从他们自私之心所划定的狭窄范围内提拔出来；祂也废除了一切区域的界限，以及社会上人为的差别。祂不分邻舍和外人，朋友和仇敌。祂教训我们应视每一个有需要的生灵为我们的邻舍，视全世界为我们的园地。

  太阳的光辉怎样照彻天涯海角，照样，上帝也定意要使福音的光辉普照地上的每一个生灵。假若基督的教会是在奉行我们主的旨意，就必有光照耀一切坐在黑暗和死荫之地的人了。教友们不应群集一处，逃避责任而不负十架，乃要分散到各地去，让基督的光从他们的身上照耀出来，并要按基督的方式从事救灵的工作，如此，“这天国的福音”就能迅速地传遍天下了。

  这样，上帝呼召祂的子民，从住在米所波大米平原的亚伯拉罕起，直到这个时代的我们为止，其中所含的旨意便得以完成了。他说：“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。”（创12:2） 基督借着那称为福音先知的口所讲的话，就是福山宝训的反响，也是特为处于这末后时代的我们所说的：“兴起发光；因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛60:1） 如果主的荣耀已经发现照耀你的心灵；如果你曾见到那位“超乎万人之上”、“全然可爱”之主的荣美；如果你的心灵曾在祂临格的荣耀中发光，那么这从主而来的话便是对你说的。你可曾与基督一同站在变像的山上？在山下的平地那里有撒但所俘虏的罪奴，他们正等待着那使他们自由的出乎信心与祈祷的话语。

  我们不但要默念基督的荣耀，更要谈论祂的优美。以赛亚不但目睹基督的荣耀，他还述说关于祂的事。当大卫默念的时候，心如火焚；于是他就用舌头说话。当他默念上帝奇妙的爱时，他便不得不讲说自己所看到和所体会到的一切。谁能凭着信心得见那奇妙的救赎计划，以及上帝独生子的荣耀，而仍缄口不言的呢？谁能默念基督在髑髅地的十字架上受死，使我们不至灭亡，反得永生而显示的无限大爱——谁能目睹这一切而仍然无话可赞美救主的荣耀呢？

  “凡在祂殿中，都称说祂的荣耀。”（诗29:9） 以色列中优秀的歌唱者弹琴赞美祂，说：“我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。（诗145:5,6）

  当将髑髅地的十字架高举于人前，吸引他们的心意，集中他们的思想。这样，一切属灵的禀赋就必充满那直接自上帝而来的神圣能力。这样，所有的精力也就必集中而为主作诚实无伪的工作。作工者就必向世界散发亮光，而成为照亮大地的活的媒介。

  基督接纳——欣然地接纳每一个归顺于祂的人。祂使人性与神性有了联络，这样祂便能向世人传扬道成肉身之大爱的奥秘。要传述这爱，祈求这爱，歌颂这爱，将关于祂荣耀的信息传扬开来，不息地向远方的地区迈进。

  耐心地忍受试炼，怀着感恩之忱领受一切福惠，奋力抗拒试探，时刻表露出温柔、亲切、怜悯、和仁慈，这一切都是品格所放射的光芒，和未蒙生命之光照耀的私心中的黑暗有着显著的对比。

整理：于姊妹