孤独，是我们没有根的社会里的常见问题，尤其对单身者而言。单身者流动性更强，常常与可信赖的亲密朋友分离（倘若他们努力建立亲密关系的话）。有人发现，没有亲密关系更令人难过：“我没有好朋友，没有人能和我一起分享我的梦想、惧怕、喜乐和试炼。”他们对传道书的结论感同身受：“孤单”是日光之下的一件虚空之事（4:7, 8）。单身常常被困在孤独和悲伤的情绪中，对自己的未来、和那位以权能的命令掌管他们未来的大能者，视而不见。

克拉克就是一个挣扎在孤独的迷雾中、看不清未来的人。他信主时间不长，却是个委身的基督徒。他持守的教导说“神掌管万有”，他持续的感觉是“我还是痛苦”，他在两者中挣扎、撕扯。有时，他发现自己在公寓中来回踱步，好像想要以此释放心中感受到的张力。泪水和哭泣更是家常便饭。他不知如何用语言表达如影随形的强烈孤独感。“我知道神爱我，但我还是这么痛苦。”

圣经辅导员该怎么应对类似痛苦？他在辅导克拉克的时候，怎样才能既驱散对方心中的绝望，又敏感地感受到对方真实的情绪？帮助处在孤单试炼中的人并非易事，但是，神为圣经辅导员提供他话语的真光，引导单身者安全穿越孤独的迷雾。

还好，克拉克是个委身的基督徒。与耶稣基督之间不断加深的关系，是解决孤独的第一要点。对于非基督徒来说，孤独不仅仅是朋友不够多和友谊不够深入造成的，从根本上来说这是与神隔绝的一个症状。如奥古斯丁著名的祷告所言：

可能奥古斯丁当时心中想到了保罗对非基督徒的看法。保罗在他的书信中，两处提到非基督徒远离神的状况，

非基督徒意识到自己孤独，并由此引发的焦虑和抑郁，不过是先尝地狱的滋味，就像保罗在帖后1:8-9中所讲：

地狱不仅是孤独，地狱是完全彻底的孤独。非基督徒没有蒙基督拯救，所能指望的不过是暂时、偶尔从孤独中得到解脱。而且，暂时的解脱也应该被看作是神的良善设计，好让人悔改（罗马书2:4）。福音永远是对付孤独的基础。

然而，单单悔改认信，并不一定能驱散孤独的迷雾。悔改的人必须在生活中努力追求圣洁。

雅各在经文中，重述神在创世纪17章中的盟约式应许：

这个美妙的应许，在整本圣经中反复出现。经文的上下文背景总是一样，就是按照神的要求顺服。（参：创世纪17章；利未记26章；以西结书36章和其它小先知书）

正是在这样的背景中，阿摩司提出了大家耳熟能详的问题：

除非宣称是基督徒的这些人渴望更像神，否则，就不能期待神与他同行。而与神同行，是神为我们所设计的（生活方式）。（参：约翰福音14:21、23；希伯来书12:14）

那么，辅导克拉克的时候，首先要评估他和神的关系。他可能需要鼓励，帮助他不断坚持基督徒成长所必需的操练：读经、祷告、默想、敬拜，特别是要建立与其他信徒之间的关系。

然而，机械式的读经、祷告和默想不能等同于“渴慕并追求圣洁”。

应该用下列问题，对克拉克来个小测验：

与其他基督徒团契，是对抗孤独的必要方法，这点似乎不言自明。但辅导员不应臆测团契的数量和质量。

以比尔为例。比尔是个停留在教会边缘的单身基督徒。他去教会参加敬拜，偶尔也参加牧师带领的祷告聚会。不过，因为他“天生腼腆”，而且，他希望自己能够因为工作关系去别的地方，所以，并没有积极建立亲密关系。虽然他很孤独，但他还是要问：“（建立关系）有什么意义？”

比尔没有意识到，他因为可能会离开而不建立亲密关系的决定，会加重孤独的迷雾，使其变成了绝望的毒雾。

辅导员应该对比尔的态度予以温柔的责备。不积极参与教会生活，并不是天父给我们的选择。尽管比尔感到很灰心，还是应该教导他：思想神的心意，也就是合乎圣经的心思意念。

对于孤独的单身者来说，合乎神的心思，也包括把教会当作自己的家。单身者搬到一个新的地区，只要那里有相信圣经和敬畏神的教会，就有可能在那里，与基督里的弟兄姊妹建立亲密的团契关系。

比尔丧失了神赐给他应对孤独的资源，也让其他弟兄姊妹有所失，他放弃了神赐给他服事其他弟兄姊妹的机会。只有通过神所定的家庭纽带，这样的服事才能够实施。

因为比尔认为自己“天生腼腆”，他就不太和别人交往，即使在祷告会中也是如此。别人提到他腼腆的问题时，他认为原因在于：“我在不认识的人中间，会觉得不舒服；我要是多了解他们，就会容易多了！”

比尔说的有道理。但是不合乎圣经的想法蒙蔽了他的双眼，让他无法看到，从某种意义来说，他的确认识这些人。个别看来，他不认识他们，但是他知道，他们和他一样，在追求着相同的人生最终目标。他和他们都在努力让自己更像基督！

因此，他们之间有团契和志同道合关系的基础。应该劝诫比尔竭力追求这种团契，他不该等着别人主动和他建立关系，而是应该自己采取主动。

竭力追求同伴和团契，并不意味着比尔要不管不顾或态度粗鲁蛮横，而是意味着他要主动和教会的人交流，了解彼此的兴趣和生活背景，寻找服事的机会，操练热情好客。他不该等着友谊自动出现。要是他对以上某一领域不太有把握，就应该在辅导协谈中来讨论，并要当成作业来实践、操练。

教会的信徒，是神家里的弟兄姊妹，比尔和他们在最基本的信念上，应该一致。然而，他也应该知道，神会使用他们，帮助他在这些信念上成长：

辅导员要引导比尔，让他渴望经历神使用这些关系，塑造他有长兄耶稣的形象。

或许，比尔需要从另外一个角度，来思索基督徒之间的关系，激励、引导他形成健康的交往模式。

指导他阅读当前出版的、讨论基督徒关系的书籍，可能有一些帮助。不过，不幸的是，大部分这类书籍，在圣经基础上都不扎实深入，没有给读者一个从神学角度理解人际关系的系统架构。大部分书籍，更多从世俗心理学和社会学的角度，来理解基督徒的关系，而不是从圣经的角度！

每当我思索这个问题，我的脑海中，就会浮现一个对我们理解信徒之间亲密关系至关重要的圣经概念：“盟约”。

注意圣经如何使用这个词。圣经如何描绘“神的爱最大程度的彰显——基督为人的罪而牺牲”？一个盟约（见马太福音26:27；哥林多前书11:25；希伯来书9:11-28）。这些参考经文也明确显明，因着基督徒和基督的联合（罗马书6章），我们与他一起在新约上有份。

还有，圣经如何描述婚姻——这个人与人之间最亲密和最重要的关系？一个盟约（见箴言2:17；玛拉基书2:14）。

撒母耳记如何描绘大卫和约拿单之间的亲密友谊？一个盟约（见撒母耳记上20章）。

我们还可以引用更多经文，但是这些足以说明，盟约思想在圣经作者生命中的重要性。要培养荣耀神的亲密关系，有什么方式能够比——效法神向他盟约的子民显明爱的关系的方式——更好？（参：以弗所书5:1-2）。

要想在辅导中有效地使用盟约概念，辅导员要能够明确定义盟约，并有具体实施计划。我在与辅导过的人们讨论盟约概念时，他们把它界定为“契约”、“应许”、“合同”或“协议”。这些定义在不同程度上起到一定作用，但没有一个，能捕捉到这个词在整本圣经中的丰富涵义。它们也不能提供实施这个概念所需的方法。

我发现，把盟约界定为：“以责任和制裁为特点的、有约束力的永久性关系”更有效。两个基督徒之间的“盟约式友谊”，是建构在这个定义之上的。应该向比尔清楚解释这个概念的意义。

首先，他要明白，盟约式的友谊是不能轻看的，它把两个人绑在一起，就像麻绳捆干草一样。

盟约关系预设，双方愿意坦诚向对方敞开软弱的一面。可能需要提醒比尔，这样的坦诚是主和使徒们的关系（参：约翰福音15:15），以及保罗与众教会的关系（参：哥林多后书6:11-13、加拉太书和腓立比书）所具有的特征。比尔必须接纳一个事实，只有拥有了这样坦诚的友谊，才更有可能建立有效事工和亲密关系。除此之外，鲜有友谊。

倘若比尔理解坦诚的重要性，却不知该如何实际应用，辅导员可以引导他检查他“腼腆”的原因。

他看待自己合乎圣经吗？倘若不的话，引导他阅读罗马书1-12章的相关经文。

他知道基督身体的其他肢体需要他的恩赐吗？那是神赐给他，让他与人分享的。倘若不的话，引导他阅读罗马书12章、哥林多前书12-14章和以弗所书4章。

他知道圣经所讲的“惧怕人”和“敬畏神”之间的比较吗？倘若不的话，指教他阅读诗篇、箴言和传道书的相关经文。他在圣经中搜索的时候，就会被挑战，看到他心里的渴望与经文含义的差距和不同。之后，他应该决定，如何改变生活方式，使之与圣经的标准相符。

要是他的腼腆是出于无知，那么他应该接受教导；要是出于自私，那么，就应该用那与他立约之主的标准，与他温柔对质。

第二，注意盟约是一段永久性的关系。它做出了接纳、忠诚和可信赖的承诺。这么说并不意味着友谊不会改变。譬如说，搬家就能够在某种程度上改变彼此的交往。应该建议双方努力保持联系，但是也要接纳距离带来的影响。

然而，像比尔那样，因预期搬家可能给任何友谊带来的影响，而拒绝所有人，则会起到反作用。即使搬了家，盟约式的友谊仍然继续，这个看法，会鼓励比尔追求必不可少的亲密友谊，打消他对友谊未来发展的消极想法。

第三，盟约涉及到责任，可概述为摩西、耶稣和保罗的命令：爱人如己。在保罗看来，全部律法就包含在这简简单单的一句话里了。（罗马书13:9-10）圣经的其它部分，为爱人如己的画面涂满了鲜活的色彩。

比尔怎么才能很快了解，神对爱人如己的要求是什么？可以让他用索引，查一下新约中所有包括“彼此”两个字的经文。这就是一个好的开端。根据经文，他可以计划一下，要怎么在现有的关系中担当他的责任。

第四，盟约牵扯到“制裁”：顺服或拒绝责任带来的后果。正面的制裁或者说祝福，包括与关心朋友最大利益的人交往，所带来的一切益处。可以请比尔列出，他在读圣经时看到的正面结果。然后，他可以用自己列举出的内容，与箴言17:9、17，27:6、10；传道书4:10-12等进行比较。他经历过哪些？哪些还没有经历过？

负面的制裁或者说管教，包括藉着和平彼此连接、并保持在圣灵中合一所需的一切责任。同样让比尔根据记忆，列出这方面的相关经文内容。以下经文有没有浮现在脑海中？马太福音18:15-35；路加福音17:3-10；加拉太书6:1-10；帖撒罗尼迦前书5:14；提多书3:9-10。

应该提醒比尔，所谓负面制裁，其实是指体验上的负面而已（谁愿意批评别人或者被别人批评？），管教实施得当，就能够带来预期的正面结果。比尔在基督徒生涯中，经历过类似重建性的管教吗？

考虑到一些教会，对个人圣洁和彼此和谐上令人难以置信的松懈态度，可能需要提醒比尔：为什么管教，应该被视为基督徒友谊一个至关重要的方面。我们生活在堕落的世界中，在一个堕落的世界里，朋友就有可能背叛我们。圣经反复提到这种可能性。（参：列王纪上19章；诗篇31, 35, 38, 41, 55；箴言17:9；路加福音22:47-62；提摩太后书4:9-18）

比尔愿意面对这样可能的失望吗？如果回答为否的话，那么，为什么不愿意？他想要像以利亚那样，不愿意面对可能会遭遇的背叛的罪，而选择与神的子民隔绝的罪？若如此，就要质问他：“你做出这样的选择，到底是在服事谁？”

他必须看到，不顺服神，并不是避免可能的背叛的合情合理或明智的做法。这只会让他与神与人的关系紧张，让他陷入抑郁、苦毒和无望的漩涡中。

若比尔因为惧怕背叛而不建立友谊，就要辅导他学习大卫的榜样，处理自己生命中的问题，藉着祷告来到神的面前，向主倾心吐意。他越来越亲近神，他的天父也会越来越与他亲近。