祷告：圣洁、公义、怜悯的上帝，感谢赞美你，让我们来为你的完美属性而献上真诚的赞美。因着你的圣洁，我们就必须离开罪恶。因着你的公义，我们就必须离开自义；因着你的怜悯，我们就必须离开自怜。你叫万事互相效力，叫爱你的人得到属灵的益处，乃是按照你的旨意被召来的人。愿你带领、引导我们前面的路。

本文的大纲：

上帝的计划中有圣洁，有公义，还有怜悯。而我们的计划也当在这三方面去计划！

因着圣洁，我们从宏观上在两方面去计划：

1、在婚姻上

2、在信仰上

因着公义，我们从宏观上在两方面去计划：

1、在家庭里

2、在教会里

因着怜悯，我们从宏观上在两方面去计划：

1、对于不信的人

2、对于已信的人

（上接

为你的婚姻作好一个圣洁计划（1）

为你的婚姻作好一个圣洁计划（2）

每个人天生都是“人本主义者”，即以自我为中心，一切都是为了赢得自已的好处和利益，正所谓“人不为已天诛地灭”的为人准则通行于这个世界。因此，我们必须分清楚什么是“人本宗教”和“神本信仰”。

上帝造人是按照他的形象和样式，因此，人是具有理性、法性和德性的特别被造物。始祖犯罪并没有使得人完全失去神的形象，只不过是被罪恶所污染，其表现就是：

以神为最高旨意的人从此高举自已的意思；

以神为最高道德的人从此高举自已的良善；

以神为最高真理的人从此高举自已的思想。

因着良心的需要，人活着并非只满足肉体需要就可以，他还有更多的情感需要，宗教需要，当人在罪恶当中还没有蒙圣灵重生之前，人们就自发的为自已“制造”了假神和偶像。其目的就是为了满足人里面“宗教性”的需要。因此，各路神仙都是人根据自已头脑中的想像设计出来的，虽长相与名头各有不同，但其本质都是为人服务的。

因此，为要保证信仰的纯洁性，基督徒必须认清信仰的本质，只有从以人为中心转变为以神为中心，他才能真正地为信仰而活。否则，仍然是本末倒置，分不清主仆次序。

从保罗时代，保罗传递的就是充满恩典的福音，相对的就是犹太人所传的律法主义的福音。一个靠恩典，一个靠功劳。到了宗教改革马丁路德时期，开始传扬唯独圣经是至高权威的福音，所相对的就是高举个人权威的教皇无误论的错谬。自从约翰.加尔文弟兄从圣经中整理出信仰的核心框架之后，与此同时以人为本的神学也在暗中发展，或者说从来没有停止过。

有一个叫“亚米念”的人，针对加尔文的《基督教要义》所提出来的五要点，提出与之完全相反的神学议题，混淆视听，许多人都被这种人本主义神学所迷惑。直到当时召开大公会议，在大会上把“亚米念”及其神学定为了异端假道。

按理教会应当从此走向一条真正归主的道路，但历史当中又出现了一位具有影响力的牧者，叫约翰.卫斯理。本来他出生在清教徒世家，但由于他的母亲非常反对加尔文的神本神学，结果使得约翰.卫斯理又朝向神本主义的另一面“人本主义”信仰走去，从而使得“亚米念主义神学”在教会里死灰复燃，借尸还魂。虽然从教义上来看，约翰.卫斯理的神学并非完全是亚米念主义，但他信仰混杂没有坚定神学立场的态度，影响了很多人跟从。约翰.卫斯理重视圣洁的生活，因此，使得人们认为不要什么教义，只要生命。把教义与生命相对立。以好生命来添补坏教义的空缺，使得后期教会包括现在的中国教会，都是“以和为贵，一片大好”的态度。

于是，当我们再强调神本主义信仰的时候，当我们指出亚米念主义的危害的时候，通常“老好人”就站出来说话了，他们通常说“加尔文主义与亚米念主义都争论好几百年了，也没有定论（其实在历史的多特会议上已经早有定论），你就别在这再争下去了，好好为主而活吧，活得像耶稣比啥都重要！之类云云……（说话之人可能不知道基督教信仰是一个“先信明白才可能活明白的信仰”。）

显然，这样的言辞在没有分辨能力的人耳中是非常喜欢听的，因为我们中国文化就是“老好人”的中庸之道，不要说你不好他不好，应该说“你好，我好，大家都好！”结果，在这样的呼声之下，教会本有的神本主义信仰与敬虔观，逐渐地就被混合主义，人本主义所取代！

在我过去服事的经历里，遇到很多认可神本主义神学的教会牧者、传道人，但他们大多走向“实用主义”道路，即用“神本神学”来讲道或培训，但不能以“神本神学”来实践。他们注重教会的增长，人数多的复兴，重视大家的意思。因此，在实践上采用“快速、有效”的方法，因此，使得教会陷入到“混合主义”的光景当中。

所谓“中间路线”就是既不要完全的走向神本，又要带着一些人本的色彩。纵观时下的中国教会，基本被亚米念主义的灵恩派与成功派所占据，灵恩派以神秘个人经历、以圣灵超自然的工作为标榜。成功派以个人得福得好处，以父神是满足人心需要的上帝为标榜。由于这两派在信仰根基上扎根不深，真理上欠缺，他们不在真理上向下扎根，反而另谋新路。特别是灵恩派教会从主的真道为焦点的聚会，转为以敬拜赞美为焦点的聚会，使得信徒无道可听，有的就是以人为本的自娱自乐（搞出“琴与炉”的敬拜错误敬拜观念）。

以上所谈的就是神本主义的神学就是加尔文主义的神学，人本主义的神学就是亚米念主义的神学。下面我还想就谁是权威的问题，分享一下信仰圣洁纯正的归向：

纯正的信仰者都以三一真神为权威，落实到实践上就是以《圣经》启示为信仰最高权威。而混杂的信仰是以人的理学、传统、个人魅力为权威。当我们提出“唯独圣经是最高权威”的时候，并非有人认为的“唯读”，注意，这两个发音同为“du”的字，意思完全不同。当说的“唯独”的时候，是指《圣经》是信仰的唯一最高权威，无论你有什么样的信仰告白，其中一条你总是要告白的就是你要笃信66卷旧新约圣经的。而“唯读”指的则是“只读圣经”即除了圣经之外别的任何书籍都拒之门外。

“唯独圣经”是建立在正统的系统神学启示论的基础之上建立起来的；而“唯读圣经”却是建立在反神学的反智主义基础上建立起来的。持此种观点的人根本不认识上帝的普遍启示其价值和意义，也不懂得分辨《圣经》的独特地位是不能拿任何书籍与之相比的。《圣经》是绝对的权威，其它任何书籍只不过是信仰参考。我们不是不读其它书籍，反而由于学习了圣经真道后要用真理来分辨性的选读世上的书籍。如果真理和实践二分，那就成为现代版的法利赛人，是典型的宗教徒。

另外，传统的权威与迷信个人的权威使得许多教会进入到“个人主义的基督教”当中。正统基督教信仰具有两大特性，一则为圣经的启示性，二则为历史的传承性。上面已经谈到了启示性的重要性，下面来说一下什么是传承性的重要。

所谓传承意思就是没有任何一间教会是“横空出世”的，如果追根溯源的话都是从使徒们福音果子，因此，应当从历史的发展过程中来看基督教会，因为上帝不仅是创造与救赎的神更是“护理”我们的救主。历史掌管在上帝的手中，因此我们应当看到上帝对教会历史的保守与看顾。

当谈到历史的时候，就有“正传”与“偏传”，那么我们当然要看“正传”的信仰了。所谓“正传”乃是从保罗传到奥古斯丁，从奥古斯丁传到马丁路德、加尔文、清教徒……到马礼逊一直到今天。旧约以色列民称呼神为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，今天基督徒应当称呼神为“保罗、奥古斯丁、加尔文的神。”

所谓“偏传”就是从撒旦引诱夏娃开始，异端假道就不断地渗透到教会里，初期教会的三大异端为：“诺斯底主义”、“孟他努主义”、“伯拉纠主义”，撒旦对教会的引诱主要通过这三个异端及其变种，这三个异端分别以高举理性、感性、意志为特点，使得那些追求理性的人进入到“诺斯底主义”及其变种的唯理主义当中；使得那些追求感性的人进入到“孟他努主义”及其变种的神秘主观经历当中；使得那些追求成功的人进入到“伯拉纠主义”及其变种的高举个人功劳当中。

现代的自由主义神学，高等批判学，及把社会心理学、企业管理学引进教会的作法完全是从“诺斯主义”那里遗传下来的；现代灵恩派、成功神学、新纪元运动则是从“孟他努主义”的遗传；人本主义思想、亚米念神学则是从“伯拉纠主义”的遗传。总之，如果一个人的理性不被真理所圣化，那就容易进入到“诺欺底主义”当中，如果一个人的情感被神的爱所圣化，那么就容易进入到“孟他努主义”当中，如果一个人的意志不降伏在神的旨意之下，就会被“伯拉纠主义”思想所侵蚀！

时下许多教会都已经被“多元主义”思想所占据，不愿意单单高举上帝的绝对主权，试图把上帝的位置向下拉，而把人的位置向上抬，从而满足自已为主的卑劣欲望。有太多没有分辨能力的人，只因为听到教会领袖或属灵权威的一句否定之后，就把神本信仰丢到了垃圾桶。几年的学习，不如一个权威者的一句否定，这是罪人的悲哀。主耶稣说在人前不认主的，主必在审判时也不认他。人为了维护个人的权威，不惜践踏上帝的权威。人为了捍卫自已的地位，不惜拉下上帝的地位。哀哉，这个被混合主义，多元主义充满的教会时代，愿真道显明，愿主的日子早日来到。愿这个时代的教会：从人本回归到神本，从人的权威回归到上帝是权威，从天生的亚米念主义回归到加尔文主义，愿上帝开启我们的心窍，承接历史的传承和主的托付，完成大使命！