耶稣基督在世界上的时候，曾经亲自考验门徒，问他们说：“你们说我是谁？”耶稣在讲这句话以前，曾对他们说：“人子是谁呢？”他们马上就把一些道听途说、社会舆论、公众意见归纳起来，组成了 他们对《基督论》的回应。

“有人说你是以利亚 ，有人说你是施洗约翰复活，有人说你是先知里面的一位，有人说你是耶利米，有人说你是那先知。”

当这些人把这些意见提出来时，耶稣一点都不动心，一点都不欣赏。耶稣要问的是什么呢？是“你们说我是谁？”而“有人说你是谁”和“我们说你是谁”是完全不同的信仰过程中，两种本质完全 相异的回应。

耶稣问：“你们说我是谁？”他不是单单要个人，且要全体门徒一同领受圣灵启示，以后产生出来“共通性”的信仰原则 -- “你们说我是谁！”“你们是一群与我在一起这么久的人， 是一群我特别拣选的人；我在拣选你们以前，我曾经终夜祷告，求父赐福我对门徒的拣选行动。你们跟我在一起，你们蒙我拣选，我特别为你们祷告的，‘你们’说我是谁？”耶稣基督在该撒利亚腓立比境内的 这个挑战，和对门徒的要求，实在是决定基督教生死的重要时刻。因为如果基督论在跟随基督的人群里面是模糊的话，世界还能看到基督的光吗？如果天天与基督在一起的人根本没有真正认识基督是谁 ，他们如何能够把基督介绍给世人，或是把福音传到地极呢？

耶稣基督的这一个要求，是要对他们说：“你们告诉我吧！ 你们说我人子是谁？”他所盼望的，他要听到的，乃是那个正确的、有爱心的、真正合乎神启示真理、由圣灵引导所建立起来的，由神的道所建立信仰根基的原则。

彼得代表历世历代教会做了第一次的基督教信仰告白。他的信仰告白只有一个中心、一个题目；这个题目就是《基督论》。彼得说：“你是基督，你是永生上帝的儿子。”他用两句话把它 归纳起来：“是基督”，“是永生上帝的儿子”。他已经从暂时界里面的信仰透视到永恒界里面，他在时间的过程中已经看见神永世的计划了，他在人间的肉身中，看见背后的道。这些就是道成肉身，又从肉身看回原来的道的信仰告白。

当彼得讲 完了这句话，耶稣马上在这里奠定了历世历代教会应当有的基础原则。这个历世历代教会应当有的原则是什么？就是你的信仰应当建立在“启示”上。“这不是人告诉你的，这不是属血肉的人指示你的，是我在天上的父所指示你的。”基督徒的信仰告白 ，应该建立在神的启示上，而不应当建立在他个人主观性对基督的解释上。基督教教的信仰告白，不应当建立在个人的经验上。

彼得说：“你是基督”。换言之，历世历代所盼望、所祈求、所呼喊、所愿意领受的那一位弥赛亚，就是你了！这表示什么？理念和实际的结合，盼望和实践的结合，应许和兑现的结合，这个叫作“你是基督”。神应许要赐下基督，我们等候你的来到，现在就已经来到眼前了，神的应许和历史事实结合了！我们的盼望和你位格的存在结合了！你的出现和神永恒的旨意结合了！

这样，我所信的是谁？就是那一位在永世中间被计划，被启示，而在这个时间里被赐下来的恩典，有形有体的居住在你我里面。先知、祭司曾经谈论你，而你现在在这里，你是真实的活在我们的生命中。你出现在历史中，你突破历史与永恒间的限制，这个叫作“基督”。你从永世进到暂时 ；你从绝对界来到相对界，你从创造者的身分来到受造的范围里。你是上帝在肉身显现，你就是那一位基督！