读经可以发现所有记载大概分为「话的记载」和「事的记载」两种：不过，在一件事中，既包括许多的谈话，在话语里面，也会谈及一些事实。

话的记载：譬如马太福音5至7章是耶稣的登山宝训，诗篇第一篇论善人和恶人的分别，箴言全卷都属于话的记载。话的记载可长可短。譬如创世记廿四58节中「利百加说‘我去’」，只是两个字，罗马书全卷超过两万字，也是话的记载，不过是用书信形式来表达。

事的记载：旧约里充满事的记载，譬如洪水淹没全地，挪亚造方舟，以色列人出埃及。新约也有不少事的记载，例如耶稣降世、受死复活，五旬节圣灵降临等等。

既然全部圣经可以划分为话与事的记载，我们就依照这两方面来讨论如何读经。

既是一番话，当然有讲者，明白是谁说的话，对了解经文非常重要。

例如神和先知所说的话，与假先知所说的话，就有天壤之别，我们要听从神和先知的话，而拒斥假先知诱人离经背道的甜言蜜语，或无中生有的谈论，知道发言者也会使我们明白他为什么说这番话。

既有发言者，则有听者。究竟是对谁来说？是对基督徒或非基督徒？是顺从之众抑或刚愎之辈呢？知道听者能避免误解圣经或读经不得要领。

例如：约翰写约翰福音和约翰一书，二者的对象就截然不同，其内容要点也不同，约翰福音的对象是未信基督的人(约20:30-31)，所以着重介绍福音和耶稣的言行；约翰一书是写给基督徒，就偏重于勉励的话，叫他们与异端抗衡，且要言行一致。

这些话是在什么时候说的？答案可能是确定在某年某日，也可能只是一个大概的时候。

提摩太后书是保罗在晚年殉道前写的，将一生经历及领受的精华传授给他属灵之子提摩太，所说的尽是肺腑之言；以利亚先知预言有旱灾(王上17:1)是在灾前说的。

我们要查看说话的时代，是国泰民安或国破家亡？是人心惶恐或是安居乐业？知道说话的时代，对了解那时代的情形很有帮助。

例如以赛亚书7:14说：「主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」

如果我们知道这项伟大的应许，是在主前735年，当耶路撒冷正受亚兰王利汛和以色列王比加攻击，兵临城下之时，先知以赛亚向犹大王亚哈斯所说的预言，这话就像黑夜中的光明，给人带来希望。但我们如果把它当作出自平稳的时代，其意义就大打折扣了。

我们要问那些话是在什么地方说的。

腓立比书有16次提到喜乐，原来是保罗在狱中写的。

以西结书大部分是以西结在巴比伦被掳的同胞中所写的。

启示录是约翰在被放逐到拔摩岛上写的。知道它的背景，会帮助我们了解经文。

例如读罗马书12:1「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」单读这话，如不理上下文意，就不知其故。

在这话之前，保罗在罗马书第1至11章已说了许多关于神的救恩道理，神的儿子为罪人舍命，白白称罪人为义，所以在这节开始就用「所以」，要知道为什么要将身体献上，就要晓得罗马书1至11章所讨论的是什么。

同时这些话的含意也要连着看下文，才知道将身体献上，当作活祭是指我们不要效法这个世界，乃要明白神的旨意，和善用神所赐的恩赐，尽力去事奉神，服务众人。第九节所说的爱神爱人，就是将身体献上的具体解释。

所以，我们对谈话的记载，切勿忘记看看上下文，以免断章取义，穿凿附会，歪曲文意，甚至与作者背道而驰，还自以为忠于圣经。

这可以从大处着手，先去领略话的中心，找出其大纲，再反复思想诵读，设身处地去体会当时听众的感受与反应，留心弦外之意，这样就可以了解话的真正内容。

内容的分析，也相当重要，尤其是有些诗篇、箴言，没有列出它们的讲者听者、时代、前因后果，只有就经文本身推敲揣摩。

说这些话的起因为何？例如，提摩太书是保罗在罗马监狱中，知道自己在地上的日子不多，年青的提摩太胆子小，阅历不深，需要鼓励，所以保罗在离世前写信鼓励他努力为福音打美好的胜仗。

以西结书18章，说这番话的原由是因那群流落异邦的以色列人埋怨神，说他不公平，竟因祖先的过失惩罚他们，以西结所说的一番话是回答他们的怨言。

前因有远因和近因，有易见之因，与难见之因，例如使徒行传2:14，记彼得和十一使徒站起来高声说话。

我们读到这些话，会问前因是什么？在第2章说及前因是五旬节圣灵降临，不过这是近因。远因则须再往前看，福音书中耶稣受死和复活的记载。

再往前推究，可看到神万世之前预定了他的爱子到世上舍身，拯救世人。而彼得站起来所说的话，就是神创世前的计划之一部分。

我们问这段话引致什么后果？包括当时的和长远的后果。

例如：使徒行传2章，彼得宣讲后易见的反应是在37节：「众人听了这话，觉得扎心，就问彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’」来过节的同胞，听了道深受感动而归信耶稣。

并且在44节说他们和使徒住在一起，彼此相爱，凡物公用，又时常赞美神，这都是彼得说话的易见后果。

长远的后果，则记在整卷使徒行传，在五旬节使徒宣道后，虽然在大逼迫之中，归信耶稣的人仍然继续增多，并将福音传扬出去，就连我们今日能读经信主也是那次宣道的长远后果之一。

以上八个提示看起来简单，却能培养你仔细阅读圣经，引导你走上正确读经之路，帮助你发掘经文的含义。当然你也会发现一些较难的问题，但运用这些原则，去寻求答案，总会得到帮助。

这事情有什么角色？是什么造型？谁是主角？谁是配角？他们的个性怎样？教育程度如何？出身和国籍怎样？

例如约翰福音十八15至22是记彼得三次不认主，在这事上，彼得是主角，而配角是另一位门徒、使女和其它的差役。

旧约所记的事发生在数千年前，读时要知道是在洪水时代？在亚伯拉罕或是在王国时代，或是王国分裂时？是被掳之时，抑是被掳归回之时？

正如读我国历史必须弄清楚是哪个朝代，才知道那时的习俗和背景。

事件发生在何处？是巴勒斯坦？是埃及？在大马色？在山上或在平原？在海边或旷野？因为各地的生活情形不尽相同。

读事之记载要知道这事是战争？是家庭纠纷？是私人佚事？还是教会流血史？是宫廷的事？还是民间的事？一共发生了几件事？次序如何？神对这事有什么看法？

例如大卫杀乌利亚，夺他的妻子这件事，神很不喜悦。

事情因何发生，这与话的记载的前因相仿。

例如民数记20章记载在寻的旷野，摩西因百姓的埋怨，而举杖击盘石出水，这事的前因是百姓的埋怨和吵闹。

当然我们还可以追溯到以色列人一向横蛮的性格，以及摩西的性情有时候仍难免被激动。譬如他少年时在埃及因逞血气，曾打死一个埃及人(出2:12)。

新约记保罗蒙召之事，近因是神直接向他呼唤；远因就是他以前熟悉旧约记载，一旦听到神的呼召，就立即醒悟，悔改而归向主，将他的宗教狂热转移方向。

我们继续用上面的例子，民廿章一事的后果，引致摩西本人不能进入迦南地。

民数记27:12,14也有这事的进一步后果，再看下去，在18节记载摩西将死，神就另立一个领袖约书亚。摩西既然不能进入迦南，神就让他在摩押旷野的尼波山上远眺迦南美地(申32:48-52)。

而更远的后果，是我们可将这事引为鉴戒，以免蹈他复辙，知道神是不可轻慢的，即使像摩西那样蒙他喜悦的仆人，一旦得罪了神，也要受罚。

讲到保罗的蒙召，近果就是立刻相信主，远果就是他成了忠心的使徒，脚踪踏欧亚两洲，成了最伟大的一位宣教士。他的神学思想，影响极大，新约有三分之一为其著作，这就是保罗蒙召的远果，其影响直达现今的世代。

亲爱的弟兄姊妹，你如果常常查考圣经，你会得到无穷的帮助，你越是明白其中的含义，你便会越珍惜它，当你灵命长大成人之时，这本书也会助你成长，无论在你年幼或年老的时候，它都是你适当的良伴。

我们读经，不单要读，要懂，还要用，一定要竭力躬行，学以致用，不是空谈理论，而是饱尝主恩的甘甜。古今中外有许多人因读经而改变人生，创造轰轰烈烈的事业，虽然时代不同，世界改变，神在圣经里所说的话，永远在呼唤人信靠他，和他发生个人关系，他切切地盼望帮助你。