饶恕自己，就是去经历那份连自身过失也不记录的爱。我们已经明白，爱是选择，而要选择饶恕自己，决不是要迈出小小的一步。

对他人而言，要去完全饶恕并撕毁那个记错本，是一个突破；而要完全饶恕自己，则是另一回事，需要更大的突破。

因此许多基督徒都说：“我能饶恕别人，但是我如何能饶恕自己的所作所为呢？我知道神饶恕了我，但我就是不能原谅自己。”

我们必须铭记，饶恕自己也是一个终生的承诺。这跟我们必须每天饶恕他人是同一道理，这就是为什么我每天必读《路加福音》6章37节的原因——因为我也必须饶恕自己。

饶恕他人是一生的承诺，这是因为：

●我们经常情不自禁地再现别人对我们的伤害。

●我们一想到得罪我们的人逍遥法外，得不到应有的惩罚，就忍不住恼怒。

●一旦我们心怀苦毒，撒旦就会趁机而入，利用我们的弱点搞破坏。

因此，我们每一天都必须重新承诺：饶恕、饶恕、再饶恕。并且，我们还必须确保，不会把记录过犯本子的碎片重新粘贴起来。

饶恕自己也是每天的功课。我们很可能一觉醒来就想起自己过去的错误和失败。我们强烈希望能把时钟拨回去，从头开始。我们可能会有“罪疚”的感觉，不过，如果我们的罪已经被耶稣的宝血覆盖，我们的“罪疚感”就只是假象。然而，魔鬼撒旦喜欢“亲近”我们，利用我们的想法搞破坏。因此，饶恕自己和饶恕敌人是一样的重要。

饶恕自己会带给你渴望已久的突破，令你经历前所未有的自由和释放。之所以这样，是因为我们一直害怕饶恕自己，而且紧紧抓住这份恐惧，就像它是什么稀世之宝一样。事实上，这类恐惧不是朋友，而是凶猛的敌人。害怕饶恕自己，这一恐惧的背后，正是魔鬼撒旦的诡计。

主耶稣知道我们许多人都有难以饶恕自己的问题。耶稣受难后，门徒们惊慌失措，怀着负疚自责的心情聚在一起，躲在紧闭的门后。就在那时，复活后的耶稣突然出现在他们面前。耶稣的显现别有深意，他不仅要门徒们明白他们已被完全饶恕，还进一步希望他们饶恕自己。耶稣没有提及他们的背叛，他跟他们说话的态度就像什么事也没发生过一样。他说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约20:21）。他的托付给了他们尊严。这表明，无论过去发生了什么，都改变不了主对他们的计划和安排。

彼得三次不认主，主耶稣却仍旧给他一个信号，透过天使对门徒和彼得说：“他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前告诉你们的”（可16:7）。然而，尽管耶稣恩待他们，在他被捕的时候，所有的门徒还是“离开他逃走了”（太26:56）。主耶稣被钉十架后，他们的内心罪疚感极其强烈，悔恨交加。而就在那个时候，复活的主显现了，并明确指示他们未来的事工。

我常想，彼得在五旬节那天讲道大有能力，带领那么多人归主，原因之一，就是他极其清楚自己的罪已得赦免。他很清楚，就在几周前，他还向一个使女否认耶稣。他永远也不会忘记鸡叫时耶稣看他的表情，当下“他就出去痛哭”（路22:61-62）。对彼得的自我为义来讲，那的确是最佳的解药。彼得在五旬节向他的犹太同胞传道时，没有丝毫自鸣得意或屈尊俯就的心态。彼得清楚自己不过是个蒙恩的罪人，就算当天三千人因他的讲道而悔改归主，他也没有去篡夺属于神的荣耀，而是把全部的荣耀赞美都归给了神。

我清楚记得某个周日的早上，就在十一点主日崇拜的讲道开始之前，我和妻子路易丝发生了争执。我真不该那样做，但我还是发了火，摔门而去。我还没回过神，就已经低着头登上了威斯敏斯特教会的上层平台，我的面前是几百名会众。我不知他们在想什么，却清楚我在自责：“我不该来这里。我没有资格站在这里。主啊，你今天到底要怎样用我呢？我不适合站在这讲道台上。”我当时想给路易丝传张字条，说声“对不起”，但一切都太迟了，都来不及了。

我完全没有办法在讲道前解决我们的问题，我只能求神的怜悯并尽最大努力饶恕自己。我以为自己接下来的讲道，势必成为威斯敏斯特教会讲道史上的最大败笔。我一生中从来没有像那天一样，感到自己如此无用和差劲。但是，当我站上去讲道的时候，从神而来的帮助使我大感意外。

神稳稳地托住我，在他圣灵的帮助下，我那天的讲道竟然比以往任何一次都好。

我体会到，那也是彼得五旬节讲道大获成功的部分原因。当我们倒空了所有的自以为义和骄傲，神就能充满我们，并使用我们。

就算我们已经向神忏悔了自己的罪，只要我们还有负疚感、还在责备自己，并且无法正常做当做之事，就表明我们还没有完全饶恕自己。它意味着我们还紧紧抓住神已经洗净的罪，拒绝去享受神白白赏赐给我们的礼物。《约翰一书》1章9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义。”这个道理毋庸置疑。如果我们已经认了罪，就当伸开双臂去迎接神的应许，进而饶恕我们自己。这是神对我们的要求。

不肯饶恕自己的人是不快乐的，他也很难饶恕别人。因此，不肯饶恕自己只会令自我感觉更糟，使得自己也难以饶恕他人。或许情况刚好相反，因为不肯饶恕他人，我们产生一种羞愧感，进而不愿饶恕自己。我们饶恕他人的程度，通常反映出我们饶恕自己的程度；我们自己得释放的程度，也通常反映出我们饶恕他人的程度。

这就像那个古老的问题：是先有鸡，还是先有蛋？有时几乎很难说得清：究竟是先饶恕他人才能够饶恕自己，还是先饶恕自己才能够饶恕他人？不过，如果我们不能同时做到既饶恕他人又饶恕自己，那就不是完全的饶恕。

by  柯恩德《完全饶恕》