亲爱的朋友：我是利未，你们还好吗？好久没有在《为你朗读》中和大家见面了，很高兴再一次回到这里。亲爱的朋友，你们知道什么是圣经中主所说的饶恕吗？我们是否对饶恕有正确的认知呢？到底什么是完全饶恕呢？

在今后两期的精品阅读里，我将为你带来柯恩德牧师所著《完全饶恕》一书中的精彩章节。他将为那些心里充满了明明是受害者，却为何还要选择饶恕的疑问者提供了使之豁然开朗的答案。柯恩德也清楚指出，当人紧紧揪住伤害不放，任凭怨恨在生命中滋长时，他将会迅速失去上帝同在的平安以及更多生命的祝福。

好的，那我邀请你来和我一起听柯恩德牧师怎么说。

完全饶恕是……

正如我们前面讨论过的，完全饶恕不是忘却冒犯者的言行，也不是替他掩过，辩护或拒绝承认发生过的一切。那样做是自欺欺人，有些人活在逃避中，以此作为处理伤痛的方法，但是受伤的人迟早要面对现实，就像我前面所说的，压抑情感绝非良策。

当我们只是避免直面对方的错误言行时，这样的饶恕并不是属灵的胜利，如果硬要给这种行为下一个定义，它就是逃避真正的饶恕，这就好像我们在自言自语：“我要饶恕他们，但是如果他们真是做了我不愿面对的那些事，我就不敢保证自己能饶恕了。”于是我们就迟迟不承认真实的伤害，避免重温痛楚，不去直面事实，就当它们没有发生过一样。

只有当我们承认发生过的一切，不否定也不遮掩，同时拒绝让冒犯者为他们的言行付出代价，才可能做到完全饶恕，完全饶恕的过程是痛苦的，跟报复的念头说再见时，我们的心会隐隐作痛。一想到那个人将不因其言行受惩罚，不会有人知道他做过什么坏事，我们不免会伤心难过。但是，当我们完全清楚他们的过犯，心里却仍然愿意祝福他们，不去责罚他们时，我们就上升到一个超越人性本能的高度，我们变得更像耶稣，更有基督的形象了。

既然爱是“不计算人的恶”，（《哥林多前书》13:5）那为什么我们还要记录下自己被冒犯的那些场景呢？答案很简单：为了日后用它们去证明发生过什么，为了拿给那些怀疑我们的人看！

丈夫可能会在生气的时候对妻子说：“我会记住这件事的.”于是他果真就记住了！妻子也可能对他说：”我永远也无法忘记这件事！”然后他真的就没法忘记了！

如果夫妻双方都能停止指责对方，那么许多伤痕累累的婚姻都能在一夜之间修复。指责他人一直是人类的通病，但神祝福的确是那些不指责别人的人。（以赛亚书58:9）

爱是选择，完全饶恕也是选择。它无关乎感受——至少在最初它是意志的行动。选择完全饶恕，就是决定撕碎别人冒犯我们的记录。我们清楚知道并承认遭遇过伤害，但在憎恨生根之前，我们要把它铲除，要毁坏那个记录。这样，憎恨就没有生长的机会。当我们渐渐养成完全饶恕的生活方式后，也就学会了抹掉别人的冒犯，不再把他们归档存入自己的大脑中。我们坚持把饶恕当做一种生活方式，不仅避免了苦毒，最终，完全饶恕还能变成我们内心的一种美好体验。

完全饶恕的精髓在于，拒绝对“罪有应得”的人施以惩罚，放弃希望他们“遭到报应”的欲望。我们的本性不能容忍这样的事实，深深伤害过我们的人居然可以不因他们的言行受惩，这样的事太不公平了！我们想要的报复，就是让他们得到公正的惩罚，然而，唯恐对方得不到惩罚的心态，与完全的爱正好背道而驰。这就是为什么约翰要提醒我们：爱里没有惧怕；爱即完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含有刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。《约翰一书》4:18

如果我们允许自己保留惩罚敌人的欲望，我们最终会失去圣灵的恩膏。但是当完全的爱——耶稣之爱和圣灵的果子——进入我们心中时，期盼敌人受惩罚的欲望就会离我们而去，完全饶恕就是拒绝惩罚，这是指拒绝把自己放在恐惧中，害怕对方得不到报应，得不到我们期望他们该得的惩罚和责难。

约翰关于“惧怕里含着刑罚”的论述，激起了我的研究兴趣，令我反复思考。有时我们担心神不会介入，不给敌人应得的惩罚。但如果有人真被这样的害怕降住，他就侵入了神的领地，而这样的侵权是不蒙神喜悦的。复仇是单单属于神的特权。《申命记》32章35节告诉我们：“申冤报应在我”。这句经文两次被新约引用。分别在《罗马书》12:19；《希伯来书》10:30申冤昭雪是神最擅长的事情，他根本不需要我们帮忙。因此我们若拒绝成为惩罚的出口，神就喜悦；我们不帮倒忙，神就能按他的旨意成就一切。但如果我们要耍花招从中干预，神就极有可能任凭我们随意行事，于是，我们只不过是发泄了一下自己的私愤，而神圣的报复或真正的公义却无法实现。

在这个方面，我们的自我省察非常重要，我们必须自问：“我的言行，到底有多少是以惩罚对方为目的的？”如果惩罚是我们的动机，无论我们多么正确和有理，都必令圣灵担忧。

我们经常有向别人倾吐委屈的需求，如果我们以正确的心态来做这件事，这样的倾诉可能会有一定的疗效。如果非这么做不可，你应当非常谨慎的挑选倾听对象，你得确定这个人是值得信赖的， 并且她不会把你的事再透露给任何不相关的人。

无论如何，一个真正的饶恕者，是不会用闲言碎语去议论其冒犯者的。如果你谈论所遭遇的伤害，是为了损坏对方的名声和信誉，这就是在变相的惩罚对方。大多数人提起自己受到的伤害，并不是为了舒缓心理压力，而是为了贬低敌人，我们披露对方的错误言行，希望别人看低他们，这样做的结果，就是从神的权柄界限中篡夺权利。

神饶恕了我们，我们当以同样的方式完全饶恕他人，神是这样饶恕我的：

1 我不会因自己所犯的罪受惩罚

2 没有人会知道我的罪，因为我所有的罪都被基督的宝血遮盖，不再暴露，也不再被用来攻击我。

因此，当我脱口说出别人对我的冒犯，显然是忘记了这样的一个事实：神绝不会泄露我对他做过什么。他对我的饶恕完全彻底，他不会把我得罪他的事告诉别人，因此，当我讲述他人的过犯时，就是在轻看神对我个人饶恕。

记得我说过，处于舒缓心理压力的需要，我们可以选择性的向某人述说我们遭受的委屈，我认为我和约斯夫 此恩的对话就属于上述范畴。毫无疑问，那次经历使得一切相互效力，让我获益良多。（《罗马书》8:28）但是，在饶恕方面，如果当初的我有如今的领悟和知识，我也许根本就不用向约瑟夫倾诉。如果你想倾诉伤害带给你的痛苦，请先查看你的动机。确信你倾诉并不是为了使对方难堪、变相惩罚他。正如威廉莎士比亚的名剧《奥赛罗》中阿依戈所说的：谁偷窃我的钱囊，不过偷窃到一些废物，一些虚无的东西；它只是从我的手里转到他的手里，而它也曾做过千万人的奴隶。可是谁偷去了我的名誉，那么他虽然并不因此而富足，我却因为失去它而成为赤贫。

“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（马太福音5:7）

圣经中讲到神的两个基本特质：

神是怜恤的，神是公义的。

福音的核心与这两个特点紧紧相关。因为神怜恤我们，他就不想惩罚我们；因为神是公义的，他就必因我们对他犯下的罪惩罚我们。那么神的怜恤与公义如何同时彰显呢？

其答案就是福音的核心内容：神差遣他的儿子耶稣基督让这位神子替我们死在十字架上，“我们都如羊走迷，个人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（《以赛亚书》53:6）

神因我们的罪而惩罚耶稣，这样他既维持了公义的神性，又实实在在对我们实行了怜悯。

神要求我们敬虔，既要我们效仿他的样式，但并不等于我们在各个方面都能够完全像他。毕竟，神是全能的。他不要求我们在这点上跟他一样。神是无所不在的，我们永远也做不到这一点。实施惩罚，这也是神的特权。

谈到怜悯时，主的命令是这样的：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（《路加福音》6:36）在希腊语中，慈悲是愤怒或公义的反义词。恩典和怜悯的不同在于，恩典是指我们得到了所不配得的，而怜悯指我们没有得到所配得的。因此我们表达怜悯，就是绝对向伤害我们的人实施公义，而这正是敬虔的一个方面。

如果我们愿意向人实施怜悯，还可以得到一个额外益处：我们也必蒙怜悯。这再一次表明，完全饶恕并非是不顾自己的益处。钦定版（《箴言》11:17）说“仁慈的人使他自己的灵魂获益。”

好的，听众朋友，今天我们的节目就先告一个段落，谢谢您的收听，在此也谢谢南方出版社的出版发行，下期我将继续和听众朋友分享《完全饶恕》，完全饶恕是什么的以下几点，如果您对今天的节目内容有感动，欢迎您给我们微信订阅号“” 留言互动。利未再次感谢您的收听，愿上帝祝福你，我们下期节目再会。

音频制作：利未

文字校对：清清