胡进洁教士1862年生于英国，1889年来华，经初级语言训练后到甘肃。自1900年述职返华后，一直在中国西北的甘肃和新疆各地巡回宣教。1928年4月内地会月刊《亿万华民》刊载了美国旅行家田玲的文章：“胡进洁教士于1905年以乌鲁木齐为基地，南达莎车和英吉沙，他委身宣教，甚至从1900年以来，没有回国述职休假，多年过着孤单的生活。在这中亚的无人地带，向西要走56天才见得到同工，向东南需走36天才到达最近的宣教站。”

一位一生来回奔走在荒僻之野，卖福音书、传道，至死忠心的宣教士，用他的一生、他的脚踪述说一个孤单动人的故事；在平淡中，让我们明白何谓至死忠心。

开展新疆巡回宣教

胡教士在甘肃兰州宣教十余年，于1905年1月26日带着福音单张和小本圣经西行横渡甘肃省，途经多处无人荒地，每到城镇兵站等，即在街上佈道、卖书、派单张，开展他的长途宣教服事。

1906年，胡教士初次远行至新疆省，发现很多回民不懂华语，故想学习回回话传福音，又求圣灵感动人心。北行抵米泉市，同行的仆人在街上用突厥话读回回人单张“免罪之法”来佈道。那儿的回回人（注1）与穆民人口各半（注2），种族间因杂居而常生打斗。胡教士后来到达盛产葡萄的库尔勒，城里全是回回人，有不少人买书，不仅出于好奇，也有想明白真道的。

新疆西北行

1908年，胡教士离开乌鲁木齐，抵玛纳斯传道卖书，下午在街上教儿童唱诗“耶稣爱我”，晚上佈道。抵奎屯，只有两间旅店和一些房屋。到达四棵树，有一赌场，内有抽鸦片烟的汉人、吸大麻的回回人、沦落的东干人和醉酒的蒙古人，胡教士拿了福音书，祈祷后直入赌场传道。再度起程时，仆人雅各协助横渡精河，险象环生，差点被河水冲走，之后步行43哩草原地带来到大河沿子（Tahoyen），售出一些福音书。继续西行，沿途有绿林强盗，却没有下手对付他们。12月，胡教士信函中报告有两位信徒受洗。

新疆东部行

1909年6月胡教士访问莎车的瑞典行道会（注3），与安教士*（Mr. O. Anderson）一起研究回回文，并做街头佈道，售书。期间胡教士由瑞典行道会监考，通过了喀什回回话第一级考试。1910年胡教士离开乌鲁木齐东行，在巴里坤城内售书及佈道，才体会到新疆还是半野蛮的地方，如不久前有盗劫案，官府报称一人失踪，但找出九具尸体；一名因鸦片烟暴动的主囚被斩首后，刽子手竟拿着首级到当押店和肉食店领功。这令他感到只有福音才能改变人心。

胡教士在新疆多年接触穆民，认识到他们社会地位低微，婚姻制度松散，作妻子的常遭丈夫遗弃，沦落街头；回回人因贫穷，常卖女儿，到处可见回回妓女；回回人也害羞，不善表达，而毛拉（教师之意）极之反对福音。胡教士认为要向这两种穆民传福音十分困难，必须有特别准备才行。

新疆西部行

1912年初，胡教士抵达伊宁传福音，他记述：“本地人很留心听道，没有看见抽鸦片烟的人，但赌博是公开的，赌徒用的筹码可做现金使用。”其后他转到了喀什，因为武昌革命成功，影响那里发生赌徒和哥老会围着道台衙门，刺杀道台，全城由他们控制，附近各地官员均遇害，英领事馆成为官吏及名流避难所。乱事稍平后，胡教士便往莎车瑞典行道会，他的仆人在那里因病去世，令他很难过。

再次东行

初抵新疆时，他听到有关哈萨克人可怕的故事，令他避开去山区一带，后来发现他们慷慨好客，感到在山区比在平原更安全。他们不敌挡福音，也没有焚毁福音书，大多数人不会醉酒和吸食鸦片烟，借着一名归主的毛拉相助，胡教士翻译了一本哈萨克文的马太福音。

新疆北部行

1917年6月，他远行往阿尔泰山地区，先抵克兰河南岸，那里人口约有一万二千人。他送了第一本哈萨克文福音书给一哈萨克人，并读了一些约翰福音给他们听。之后离城登山，到达河的发源地，居民非常友善好客，不少哈萨克人带牛奶乳酪和牛油跟胡教士换书。

翻译工作概览

1918年胡教士没有远行，专心用阿拉伯字母，把马太福音、马可福音和使徒行传翻译成在阿尔泰山区柯尔克孜族土话福音书。胡教士远行到这些地区，便把福音书分派给这族人，换取牛奶、乳酪、牛油和肉类。

再次西行

1919年夏，他与1914年初抵新疆的马尔昌教士（注4）结伴，从山路西行往伊宁，遇有45个哈萨克人帐幕，便向他们佈道，赠送福音书。又访问从前慕道者卢君*，住进他家，会见多位旧相识，带去的汉文福音书售罄，才回到满州城。7月底经南部山区回乌鲁木齐，搜购了一个月需用的粮食，进入山区，在大热天一口气走了16小时，63哩的长途，竟不见一人一兽。在马上全程走了千哩，度过了75天，售出326本汉文、57本哈萨克文、12本满州文、29本蒙古文和1本俄文福音书。

再次北行

1920年6月，胡教士等三人往北部去，沿途经历不少困难，使用不同种族福音书和单张。7月到了山上，白喀毛拉迎接他们，胡教士与他熟悉，因他曾协助他翻译哈萨克文福音书。有两位哈萨克人来访，他们是父子，均识字，故给他们各一本福音书，翌日又经过有哈萨克人聚居的地方，也给他们福音书和针线，换取牛油和牛奶。继续前行往科布多，遇到一群哈萨克人，用福音书来换羊肉干。9月返抵乌鲁木齐，来回行程超过二千哩。当时不同方言的福音书均由大英圣书公会免费印刷及供应，他们负责翻译为哈萨克文和回回文。

内地会新疆宣教先驱

新疆省位置偏远，中央政府鞭长莫及，故多年来胡教士和马教士并肩传道，自由往来，好像毫无拦阻。但事实上省内首长的变动、回民叛变叠起，及邻近俄国革命后难民涌至，对他们宣教工作的进展大有影响。

胡教士多年来患有肠胃病，需要动手术，但他一直拖延，直到严重非要到上海医治不可，才于1931年8月前去。他身体复原后，便又带着六位新来的宣教士回新疆，扩大发展全省宣教事工。

南疆殉道史

1933年2月，和田人伊敏攻占墨玉。4月，维族人铁木耳占领回城疏附，东干人马占仓入据汉城疏勒，喀什全城沦陷。11月，喀什公布成立东土耳其斯坦共和国。但1934年2月，回将马仲英攻占喀什，共和国遂告覆没，然而南疆各地烽烟四起。

据张志江牧师《新疆之光》书中记述：“在1934年‘独立’期间，他们一夜之间把瑞典宣道差会40年来的心血全部连根拔起，把300多名维吾尔族男信徒全部杀掉，数百名女信徒被迫改嫁穆斯林为妻妾，受尽屈辱、折磨。”

当时来自英国的温姑娘*（MissR. O. Wingate）（注5）因自费参加瑞典行道会而曾居于喀什，在她1950年出版的回忆录The Steep Ascent中，记录了一段沉痛的新疆省殉道史：

和田人伊敏之弟阿不都拉率领叛军成功突袭莎车后，即逮捕当地的瑞典宣教士，下令交出药房内的毒药，并进驻孤儿院，把全院男女分开，年幼的女孩交给本城回教学校，由一位毛拉主管，14名年长女孩和保姆则被监禁起来。男的被带到阿不都拉面前审问，信徒不肯否认主名，阿不都拉恼羞成怒，对当中两位英籍和华籍领袖拳脚交加，下令枪决，但只杀华籍领袖，其余全部入狱。遇害的是一位19岁哈萨克信徒阿伯，阿伯12岁时失怙，与4岁的妹妹夏娃蒙瑞典宣教士收养。阿伯原在喀什学校任助理校长，刚回莎车探望妹妹，不幸殉道。年长女孩在狱中强迫“洗脑”，但她们坚持不肯否认信仰，其后阿不都拉强迫阿伯的未婚妻做王后。

南疆战乱中伤兵累累，阿不都拉因宣教士治愈手下重伤军官，才悟到可兰经也提到基督徒和犹太人，而对宣教士敌意全消，认定“圣战”是对汉人和无神论的红军，宣教士才能安然渡过这一次迫害。

温姑娘书中还提到第二次迫害。1937年汉人盛世才与苏俄联盟夺取新疆政权，强烈逼迫穆民和基督徒，更于翌年逐出全部宣教士，但胡教士宁死不肯离开；他们又在喀什搜捕信徒入狱，施以不人道虐待，信徒相继因饥寒交迫致死或被枪决，其中包括传道人阿里*（注6）和疏附的汉文学校校长刘老师*。生还的寥寥无几。最后盛世才以宣教士与大英帝国主义勾结之名，于1940年6月逮捕胡教士下狱，到1941年7月才释放他，押往机场飞往甘肃兰州，连宣教站也不准他回去。

遗愿

胡教士后来独自走到张掖，想回到新疆但不获批准。他在1945年的信中说：“我不断为回去新疆祈祷，渴望到乌鲁木齐见众信徒，帮助他们一点；还有俄国浸信会会友，他们不但在本国受苦，在新疆省也如是。那一位留守在玛纳斯的同工仍在狱中，多盼望能早日见他，帮他一臂之力。”但他的遗愿未能实现，1946年12月20日，胡教士在张掖安息，终年84岁。

马仲英之乱时，一位从天津到任的官员吴霭宸，对胡教士有这样的描述：

“内地会的胡教士差不多一生都生活在本省，早在1910年的新疆省百科全书上已登载了他的名字，因他在此已居住了45年。老胡教士全心宣教，不谈政治，很少与政客来往。他手不离圣经，常用维文和汉文来读它，每次过访他的居所时，总见他在窗前的书桌上，打开一本汉文或维文的圣经，正襟危坐地虔心读着。他不仅通解英文，并且还懂其他多种语言，可能他比任何人更了解回回人，因为本省旅游书籍没有不提到他大名的。我真不能理解，为什么他离开文明社会来到这荒凉野蛮之地，度过他的一生？他并不理会吃什么或穿什么，我仍不忘记他穿起唐装那不中不西的样子。当我们被围困城中时，粮食不足，他从未埋怨过。在征求他的意见时，总会给我非常明智的答覆，在那非常的时期帮助我很多。他很客气，与人握手时，就像我们中国人微微地弯腰鞠躬，在谈吐之间他都表现和善，但面上的皱纹显出他年事已高了。”

*是作者音译之名，因无法找到中文名字。其他无*者之宣教士，均是他们在中国时用的真正中文名字。

你准备好了吗？欢迎回复讨论。