一

置身于当今社会，教牧工作面对越来越大的挑战。例如，象过去一样，牧者依然是人们的求助对象，但信徒的困难变得复杂起来了，涉及到情绪问题，心理症状，甚至精神障碍。这时，牧者除了提供力所能及的帮助之外，也可以做适当的转介，使求助者能够获得来自专业辅导的帮助。这种情况也给牧者带来一个提醒：当今中国教会亟需发展自己的教牧心理辅导，甚至，针对心理症状，需要发展教牧心理治疗。

下面一个案例是由一位牧师转介而来，其基本情况属于焦虑症。本章将使用圣经中的医治资源，看一看教牧辅导的意义。

二

当事人是一个基督徒，三十一岁，大专毕业后，在一家公司做电脑工作，未婚。据其叙述，他的心理困难表现在对咳嗽非常敏感，以至产生了严重的恐惧、紧张、担忧。十年来，生活、学习、工作、睡眠等方方面面都受到了影响。当事人前来求助的目的是：彻底消除这个心理障碍。

当事人口才很好，依然担心自己会讲不清楚自己的问题，因此在前来接受辅导之前，他准备了一份说明材料，详细描述自己的症状起因及其表现，并对之作了很好的分析。

材料大致内容如下：

由于从小养成了强烈的争强好胜的心理和极强的虚荣心，反而导致了我脆弱的性格，在生活中经受不起失败的打击。小学、初中时还好，到了高中，由于环境变了，学习压力太大，遭遇了一些失败，但我不从自身找原因，却把失败的原因归咎到别人的言谈举止上，以至产生了这样的恐惧，使我深陷其中，痛苦得不能自拔。

那是在十几年前，我17岁上了高中。由于一直与某一同学一起学习、吃饭，住一个宿舍，他的一举一动严重地干扰了我。他会有一些奇怪的动作，如用尺子敲击桌子，会发出一些奇怪的声音，如咳嗽，它们严重干扰了我的内心。我极力压抑自己，表面上故作镇静，但内心实在烦得很，思绪极乱。结果我的成绩每况愈下，又不知道怎样面对失败的局面，就把原因归咎到这个人及其一举一动上面，内心非常痛苦，但又无可奈何，只好隐忍下去。整个高中三年就这样在痛苦的煎熬中过来了。

高中毕业，我没有如愿进入理想的大学，考进一所职业学院读大专。在这个阶段，我的状况有所缓解，但依然会惧怕别人的咳嗽声，这就像根刺一样扎在我内心深处，拔不掉。每当我想静下来读书或思考，仿佛有一个无形的咳嗽声使我紧张、惧怕，有时我会吓得一哆嗦，甚至出一身虚汗。我越想控制不去想它，它反而越让我去想它，好象自己给自己画了一个圈，跳了进去，却再也跳不出来了。我整天活在不真实的状态之中，不想有这种紧张、惧怕，又无限制地扩大这种恐惧、紧张感，把它想象成一个可怕的不可战胜的怪物。学习时怕听到这种声音（咳嗽）的刺激，又想听到它，甚至要刻意去寻找这种声音，无论听到与否，它都影响我的情绪，分散我的精力，好象这成了我生活的重心，我被捆绑了，不得释放。我的生活没有根基，没有目标，没有向往，都是因为它的存在。它把我推向无底的痛苦的深渊，它像一根锁链一样紧紧缠绕着，使我喘不过气来。我该怎么办呢？

从高中一直到现在，这根刺变得越来越根深蒂固，甚至成为我性格的一部分，只要一遇到合适的环境，就“春风吹又生”了。我知道这是一种严重的心理障碍，也试过很多方法，但都不奏效。这根刺除不掉，我该怎么办？这根刺真的令我非常痛苦，我真不知该如何面对，如何除掉它。

当事人的症状反应了这样一些基本的态度和行为：（1）当事人把恐惧定格于某一个具体对象上面（对本文当事人来说即是咳嗽）；（2）当事人坚信这个恐惧物是导致所有问题的唯一原因，因而也只有消除它才是解决一切问题的唯一办法；（3）当事人持续性地维持着这种恐惧，并把它变成生活中一种弥漫性的恐惧；（4）当事人处于欲罢不能的重复状态，就好象这个恐惧物成了他又怕又爱、急欲除之而后快又对之频频回首担心自此永不相见的“怨家”，因此在行为表现上是一方面试图控制它、逃离它、消除它，因为它显得如此可怕，另一方面又四处寻找它，好象不管怎样都离不开它。用一句比喻来说，它简直可以说是魔鬼用来折磨我们的游戏。

辅导中一个非常重要的工作，就是去了解问题产生的根源。我们相信，焦虑症状的内在根源是当事人内心里极深的不安全感和完美欲求，而它总依附或寄生于当事人的性格结构。从当事人的生活史来考察，症状总有一个发展的过程和致生的背景或/和因素。我在辅导中了解到这样一些情况：

当事人自幼聪明，从小学到初中成绩一直很好，因而很受家人和周围人的赞赏，联系当事人的个人情况，我们可以这样理解，这些赞赏构成了当事人幼年经验的光环，而这个戴着光环的自我非常在意别人的评价，甚至会不惜一切去获得好的评价，以至把他的自我等同于别人对他的评价。虽然我们相信，自我的成长与别人的评价关系密切，但如果一个人对他人的评价过于敏感和在意，他会难以发展出对自己的基本看法，以至形成对他人评价的依赖，损害他的自主性。当事人对此有所意识，把这些称为“性格脆弱”，用他的说法是，“我从小都是这样，总是把思想寄托在别人身上”。因此，他在生活中会过于在意别人的反应，过于关注别人的反应，也就更容易受制于他人，受制于环境中的影响因素。

当事人带着这样一个“性格”走进了他的高中生活，有一个同学跟他一路从小学到初中再到高中，成绩也跟他不相上下，是同桌，又住在同一个宿舍里，他给当事人造成了强烈的刺激。当事人非常害怕这个同学的成绩会超过他，每天都生活在十分紧张的状态中。对此，他在辅导作了自我分析，因为“容易嫉妒，不允许别人超过自己”，他总在暗中跟那个同学竞争，当那个同学成绩超过了他，他立刻觉得“仿佛天塌下来了一样”。自此，他对那个同学的动作就更加敏感了，忍不住去关注他的一举一动，从潜意识的角度来看，他的这种关注表明他生怕在任何一个方面落后于他，而这给他的生活造成了严重的干扰。例如，那个同学无意中用三角尺敲打桌面，甚至把他的生活“都全部打乱了”。那个同学的咳嗽声更让他受不了，甚至使他觉得这是有意跟他过不去，就是要干扰他学习。他这样想让自己很难受，但又只能隐忍下去，以至这种恐惧变得更加敏锐起来。晚上睡在同一宿舍里，那个同学一咳嗽，他就会从梦中被吓醒了，独自在被窝里打哆嗦，又因为害怕影响第二天的学习，他只能强迫自己睡觉，越强迫自己，反而越睡不着了……他就这样度过了自己的高中生活。

带着无法摆脱的焦虑，当事人从一个基督徒那里得到一个许诺，说只要他信了上帝，一切都会得到医治。事实上，许多基督徒对信仰医治有一种魔术般的想象，这是不真实的，反而可能给人带来误导。信主之后，由于当事人求治心切，造成了“欲速则不达”的情况，并且因为与他当初的期待不符，而产生了一种失望的情绪。我们需要提醒当事人，医治是从信心里产生出来的，而信心要在一个过程里生出一些好的果子，如忍耐、盼望、智慧等，但对当事人来说，圣经是他寻求来急于解决咳嗽恐惧的工具，就象找来一把钳子拔掉一根钉子一样。但问题在于，圣经不是一个工具，它总需要透过生命而发生医治的果效。举例来说，汽车坏了，一个人如果抓过一本圣经来救急，那不是说他的信心好，也不是说圣经无效，而是这个人把圣经用错了地方。就修理汽车的技术而言，圣经的作用绝不高于一本《汽车修理大全》。因此，我们发现，那些总是试图从信仰和圣经里寻求工具的人，往往浮在事情的表面，看不到信仰和圣经的内在宝贝，结果也只能像一个成语所言：如入宝山，空手而归。当事人没有意识到这一点，反而因为这些年来热心寻求却没有得到医治而产生了困惑与怨愤：“为什么不可以？在圣经中有许多人都得了医治，患了十二年血漏的女人，摸了一个耶稣的衣服裰子就立刻得了医治，为什么我不可以？”

三

教牧辅导者的工作离不开信仰上的辅导，这涉及到如何有效地发掘信仰的资源，使当事人得到真正的帮助。但是，当求助者在信仰上发出困惑和怨愤的时候，辅导者不宜简单地加以压制或指责，那样容易引起拒抗，反而不利于辅导有效进行。信仰是一个人生命成长的一部分，我相信，在他将来的信仰历程中会慢慢明白，圣经不是急救敷，信仰并不一定承诺替人免除或消除症状，但信仰会要求一个人作出生命的改变，从而为医治拓展可能性的空间；甚至，症状可以成为一个人信仰成长上需要去跨越的台阶。因此，就这个当事人来说，真正阻碍他的不一定是症状，而是他对症状的态度。从医治的角度来看，首先不是症状一定要消除，而是他对症状的态度（即一定要消除症状）必须改变，医治的奥妙往往就在这里。

心理治疗与此相通。我给当事人举了一个例子：有一个日本人叫森田正马，他从幼年起曾经长期患有心理症，最后反而因此成为一个心理治疗学家。有十几年时间，他受尽心理病苦的折磨，长期寻求治疗而无果，因为一次偶然发生的事件，他一度放弃了治疗，反而因此发生了心理症不治而愈的结果。这个经验对他的震动非常之大，他从中得到一个重大发现：放弃治疗的心态，反而有利于治疗。这个发现的基本原理在于，如果症状被过度关注，反而会受到强化，以致十几年（或可能更久）不愈。走进圣经，我们看到，森田正马的这个伟大发现，原来是上帝早已启示过的奥秘之一，它通过“保罗的刺”这个故事传达给我们。从这个奥秘里我们可以看到，上帝是伟大而神圣的医治者。现在我试图通过这个案例的辅导过程，把这个奥秘演示成一个可操作的辅导或医治程序。

这是每一个基督徒耳熟能详的故事，说的是有一个人叫扫罗，是一个很聪明的人，受到犹太人最好的传统教育，因而也是一个很有学问的人。最开始的时候，他跟着犹太公会迫害跟随基督的人，到处去寻找他们，把他们抓起来，关到监狱里去。在迫害基督徒的过程中，他自己也受到一些基督徒的品质的感染，内心里不自觉发生着改变。有一天，他的生命中发生了一件非常奇特的事：他在去执行抓基督徒任务的路上，在异象中遭遇了复活的基督，从而发生了生命的全然更新，他因此变成了基督离开世界之后的门徒，称为使徒保罗。但保罗并没有因此而变得完美无缺，有一件事让他非常在意，因而也使他非常痛苦。至今我们也不知道那件让他十分痛苦的事到底是什么，他用比喻来表达，说他身上有一根刺。长期以来他一直都在祈求上帝，要求上帝把这根刺拔掉，但上帝并没有答应他的这个要求，反而对他说了一句话：“我的恩典够你用的”。这句听起来像是答非所问的话，在我看来，是圣经中最伟大的话语之一。我无法了知保罗花了多长时间真正领悟了这句话，反正事情的结果是，上帝没有替他拔掉这根刺，他也没有再求上帝拔掉这根刺，他似乎接受了，也好象不再为那根刺困扰了，最后，他就是带着这根刺成了伟大的保罗。

在我跟当事人的面谈过程中，当事人也用比喻说他身上有一根刺，就像保罗身上的那根刺一样，他必须“根除”它。我们的辅导程序就从这里开始（读者会发现，下面进行的基本上也是一个提问的程序，我所希望的是，辅导中的每一个问题都能像一把钥匙，在开启这个故事里蕴含的医治的力量。）：

辅导者：很好，你谈到保罗身上的刺。我们现在来看一看，保罗身上的刺到底是什么？

当事人：我在圣经里读来读去，好像圣经并没有明说这根刺到底是指什么。

（这里，虽然圣经里没有明说，辅导者可以跟当事人作一些讨论，讨论的时候，辅导者无须过于严肃和刻板。例如，辅导者可以根据自己对保罗生平的了解作一些推测，目的是为了拓展当事人的视野，例如，保罗所说的刺会不会是指生理方面的某些问题，如身子矮胖，眼睛不好？或者，会不会保罗也有某种恐惧呢，如，害怕别人嘲笑他的相貌？害怕……有没有可能也是害怕别人咳嗽？辅导者引导当事人作探讨，是为了让当事人看到保罗也是一个人，也存在某些问题，即，身上有“刺”，为后来的辅导作好铺垫，即，在下面的辅导中让当事人特别看到保罗对刺的态度发生了转变。）

辅导者：保罗对他身上的刺有什么样的感受？

当事人：他感到非常痛苦。

辅导者：嗯，是的。你看，你和保罗身上都有刺，保罗像你一样为这根刺而感到痛苦。那你能不能告诉我，保罗对他身上这根刺的态度是什么？或者说，对这根刺，他到底想要怎样？

当事人：他一直都在向上帝祈求，要上帝拔掉他的刺。

辅导者：很好，你对圣经很熟悉。你看，保罗对这根刺的态度跟你是一样的，你们都很想拔掉这根刺，因为它让人非常痛苦。

（这又是在当事人与保罗之间建立某种关联，目的是让保罗成为当事人的一面镜子，使他从镜子里看到，他与保罗有一样有“刺”，一样感到痛苦，一样强烈要求把这根刺拔掉，但是……）

辅导者：我们继续朝下看，保罗要求上帝拔掉他的刺，上帝是怎么回应的？上帝对保罗说了些什么？

当事人说：上帝对保罗说：“我的恩典够你用的”。

（立刻接应。）

辅导者：哎，这话是什么意思？（停顿一下）上帝怎么会这样讲话？这话听起来好象有点不近人情嘛？又好象有点答非所问？保罗要求他拔掉这根刺，他却回答说“我的恩典够你用的”，这话听起来是不是有点莫名其妙，让人摸不着头脑？

（这里，辅导者故意作了一番设问，有意促使当事人对这句话有所思考，这是辅导程序中一个关键部分，尽量要引导当事人从上帝的这句话里领悟到那非常重要的启示。我们在辅导经验中发现，相当一些类型的心理症都有一个共通的本质，就是当事人过于关注他们的某一个问题（刺），而看不到他们生活中许多好的东西（恩典），以至他们坚持认为，问题成了一切的一切，如果不消除问题，生活就会变得如此痛苦不堪。我接待的这位当事人也是如此，本来他生活中不只有这根刺，还有更多的恩典，如受到好的教育，有好的工作，人很聪明，长得也好等，但他就是不看这些恩典，偏要去盯着那根刺不放；不去为丰盛的恩典而感恩，一定要为一根刺而痛苦，好象只有拔掉这根刺他才会幸福一样，这其实是一种心理症的要求。保罗也是带着这样的态度去求上帝拔掉这根刺。但在圣经里我们看到，保罗讲刺，上帝却讲恩典；保罗要求拔刺，但上帝并不去满足他心理症要求，反而向他提出了成长的要求；保罗一味关注自身的刺，上帝却引导他去数算“我的恩典”。如果保罗一直盯着他身上的刺，他就看不到上帝丰盛的恩典；如果保罗把一切精力都用来试图消除这根刺，他就会忘记自己他本来要去做什么——我们要问，因为这根刺，他真的什么都不能做了吗？上帝并没有拔掉这根刺，结果他不是带着这根刺成了伟大的使徒保罗吗？对这些，当事人能理解多少就理解多少，辅导者不要太想用道理去说服他，但可以通过提问，让当事人自己去从中领悟。）

辅导者：上帝对保罗说“我的恩典够你用的”，保罗听了这话，他可能会有什么想法？

当事人：他可能会想，他应该去看上帝的恩典。

辅导者：保罗后来是怎样做的？是不是不顾一切，一定要上帝拔掉这根刺呢？例如，对上帝说，“不，我就是要你拔掉这根刺，如果不拔掉，我就无法做事，就只能这样一直痛苦下去”？

当事人：他没有这样做。

辅导者：他为什么没有这样做？

当事人：上帝不愿意，他也没有办法吧。

辅导者：你这话很幽默。我们看有没有这样的可能，例如，保罗听了上帝的话之后，他的内部经历了一次领悟？不知道他花了多长时间真正领悟了上帝的那句话，反正后来的情况证明，他不再盯着自己身上的刺不放，也可能不再为那根刺困扰了，反而去看上帝的恩典，并且因着上帝的恩典而去承担自己的使命，最后他成了伟大的保罗？

当事人：是这样的。

辅导者：那你，请告诉我，为什么一定非要拔掉这根刺不可呢？

当事人：因为，有这根刺，我觉得自己是不正常的，只有拔掉它我才可以变得正常起来。

辅导者：保罗也曾要求上帝拔掉他的刺，但上帝没有这样做，保罗会怎样看这件事呢？他会不会觉得上帝是有意跟他过不去，有意让他“不正常”呢？

当事人：这不像是上帝的意思。

辅导者：这就是说，保罗身上有刺，但没有变得不正常，反而成了使徒。那为什么你身上有刺就一定会变得不正常呢？

当事人：保罗是大使徒，我算什么？

辅导者：保罗是大使徒，可以容忍身上有一根刺。我们是普通人，怎么反而不能接受这根刺呢？

（这里，辅导者可以跟当事人讨论，促使他去思考，为什么他就是不能接受这根刺。情况真的像他所说的那样，是因为这根刺让他痛苦吗？我们的辅导经验发现，像许多求助者一样，当事人不能容忍身上这根刺，本质地说，不是因为这根刺让他痛苦，或让他不正常，而是因为他内心里无法容忍自己不完美。他要跟人比较，要比别人都强，这是深植人性的一种完美苛求，它发展到极端，就是创世记里所说要“像上帝一样”的欲求。可见，痛苦并非起于“刺”，而是起于我们不能容忍刺的态度。在那次辅导中，当事人有以下的领悟。）

当事人：的确，我这个人从小就争强好胜，不能容忍自己身上有任何缺点，总要在各方面都比别人强。因此我总是跟别人比较，如果我身上有一个缺点，我就会觉得输给别人了，就会觉得自己是不行的、不正常的。其实，我的这个心理障碍就是来自我在高中跟一个同学比较，从小学比到高中，好象我必须在所有方面都比他强，最好我是完美的才好。我生怕输给他，就总是盯着他不放。这样就把问题都盯出来了。

辅导者：说得好，你对问题有很好的分析能力。如果我们不能接受自己有任何缺点或失败，就会把缺点或失败归咎于某一个原因，如咳嗽，以为如果不消除对咳嗽的恐惧，一切就都完了。如果我们继续讨论的话，我想问你一个问题：十年来你感到痛苦就是因为有这根刺，或者说，就是因为你害怕咳嗽吗？

当事人：是的，我一直都在这样想，就是因为有这根刺，一切才变成这个样子。如果我不再害怕咳嗽，那一切都好了，我什么都可以做得很好。因此，我一直都在寻找一个办法来拔掉这根刺，不然的话，我什么都做不了。

辅导者：所以，从最开始，你觉得是这根刺影响了你的学习？

当事人：是的。

辅导者：后来，这根刺又影响了你的工作？

当事人：是的。

辅导者：现在，它甚至影响了你的睡眠？

当事人：是的。

辅导者：这些年来，你有没有交一些朋友，因为这是我们成长的一个方面？

当事人：有这根刺，我怎么去交朋友？

辅导者：你在生活中有没有去看一看周围的人有什么需求，并且尝试去帮助一下他们？

当事人：我读初中的时候还帮一个出了车祸不能去学校读书的同学补习功课，但自从有了这根刺之后，我就不大能做帮助别人的事了。

辅导者：这些年来，你一直在外读书和上班，有没有回家去看看父母，用你的方式表达对他们的关心或爱？

当事人：我很想这样做，但这根刺阻碍了我。

辅导者：从高中到现在，十几年都过去了，在这期间你有没有尝试去恋爱？

当事人：有这根刺，我怎么去恋爱呢？我一直都在想，等这根刺拔掉了，我就可以去交女朋友，结婚，有一个自己的家。

辅导者：听你这样说，我可不可以这样理解，这些年来，你好象一直都在用这根刺在学习、工作、交友、恋爱，因此，什么都做不好。甚至，你简直是睡在那根刺上，连睡眠也变得不好了？

当事人：这话我听不大明白，但好象很有意思，你是说……？

辅导者：我想说的是，如果你把这根刺当作一个不去做事的理由，它就注定你的生活。我想知道，有没有这样的可能性：虽然有刺，你依然可以去学习、工作、交友和恋爱，做你本来该做的事？

当事人：但它让我痛苦。

辅导者：那就带着痛苦，为所当为，如何？

当事人：那样我会太痛苦了。

辅导者：会不会是这样，你一直拿这根刺在扎你自己，才会如此痛苦，才会痛苦了这么长时间？

当事人：但我一直都想拔掉它呀，我怎么会拿着它扎自己？……等等，好象也有这样的情况，我很矛盾，它出现的时候，我那么想拔掉它，但它不出现的时候，我似乎又在到处寻找它。

辅导者：每个人都试图对自己的生活作出解释。你在怎样解释生活，可能就会过怎样的生活。例如，从一开始，你把高中时期的学习困难解释成因为害怕咳嗽所致。此后的这些年，你在工作、学习、人际交往等方面也出现了困难，你在对它们做出怎样的解释？也是因为害怕咳嗽吗？

当事人：我想是这样的。我觉得都是因为害怕咳嗽才导致了这些方面做不好，或者做不到。

辅导者：你觉得事情的原因都会是这样简单吗？而且，你就满足于用这个原因去解释一切吗？

当事人：你的意思是，我的解释有什么问题吗？

辅导者：这是我的看法。问题往往不是“刺”（每个人都有自己的“刺”），而在于我们对“刺”作出怎样的解释。

当事人：但是，我想不出还有什么其他的原因，我在各个方面都不比别人差，为什么我会这样？

辅导者：你身上有这根刺，但你不想让这根刺来影响或控制自己，你觉得这是你做不到的事吗？

当事人：我做不到。我重新解释它，它就不存在了吗？你知道，这么多年来，就是因为有它的存在，我在生活中只能做一个旁观者，无法做一个参与者。我一直都想拔掉它，但都没有做到。

辅导者：既然十几年来都没有做到这一点，我们可不可以不再总想着去拔掉它？既然我们永远都不可能完美，选择去接受这个缺憾存在怎样？例如，它存在就让它存在，这根刺不存在，总会有另一根刺存在，反正不管怎样，我们都不可能完美无缺，因此，干脆就允许自身有这样一根刺，不去管它。如果我们对这根刺持这样的态度，它对我们的控制力可能就变得很有限了，这样的话，我们就不用拿太多的精力来管它，反而可以腾出许多的空间去做事和成长，你觉得怎样？

当事人：但是，我必须拔掉它，才可能做到像你所说的那样去做事和成长。

辅导者：“做到”和“拔掉”并不是一回事，有时候“做到”反而是“不拔掉”。保罗按上帝的意思“做到”了，但并没有“拔掉”。为什么会这样？原来，这根刺就扎在我们的“态度”里，具体来说，它扎在“我一定要拔掉这根刺”这样一个态度里。我们不允许“刺”存在，是因为我们苛求自己完美，而这是一种有问题的态度。完美是上帝的本性，而人的存在本质就是在各样的“有限”里成长。如果一个人试图“像上帝一样”，他就会把自身的每一个“有限”变成一根刺，这根刺就会让自己痛苦不堪。对于辅导或治疗来说，如果只靠某种方法替他拔掉这一根刺（症状），很快又会有另一根刺长出来。我们在辅导工作中遇到许多坚持要求拔刺的人，有些人曾经有五年、十年坚持要拔掉某一根刺，另外一些人则在一根刺上坚持一阵子，又转移到另一根刺上坚持一阵子。我们相信，辅导不是一件简单的“拔刺”的工作。“拔刺”并不是真正的医治，真正的医治是一个奥秘，它包含在上帝“我的恩典够你用的”这句话语里。保罗领悟了这句话里的奥秘，因而得了医治。我愿意反复强调这一点：医治不是来自“拔刺”，但高于“拔刺”。真正的医治是在这里经历一场内在的转化，或者，一次心灵的更新。就是在这里，保罗的关注从自身的“刺”转向上帝的“恩典”，他的精神视野突然打开了，他看到的不再是自身的某一根刺，而是那么丰富但一直被他忽略不顾的上帝的恩典，有了这样的领悟，他做出了一个非常重要的选择：在上帝给予的现有条件下做事和成长，并且最终长成了一个大使徒。从保罗的故事里，我们得到一个重要的启示：上帝没有拔掉保罗的刺，但他还是成了保罗，带着这根没有拔掉的刺成了保罗，而且，虽然是一个带刺的保罗，但依然是一个伟大的保罗，也是一个真实的保罗。他不强求自己“像上帝一样”完美无缺，更不强求自己变成上帝。他是人。

当事人：也就是说，虽然有刺，并不妨碍保罗成为大使徒。我有时候会想起十年前，我心里也有很大的志向，总想要成为什么，但我总觉得就是这根刺阻碍了我。后来，我心里还一直想要成为什么，但我开始对自己有怀疑，我想，一根刺都拔不掉，还能够成为什么呢？现在，圣经让我看到，保罗虽然有刺，还是可以成为大使徒的。

辅导者：是的。保罗有刺，成了大使徒，你有刺，也可以成为你自己。至于上帝最终会让你成为什么，我们现在还不大知道，但有一点可以肯定，如果你一直盯着自己的刺看下去，你就很难听到上帝让你去做什么，也就难以成为真正的自己。因为在你本来需要通过做事和成长从而成为自己的时候，你总在那里关注那根刺。

当事人：你是说保罗从一个拒绝有刺的保罗变成了一个数算恩典的保罗，我也可以经历这样的转变？

辅导者：说得太好了！我非常高兴听到你说“数算恩典”。现在，如果让你来数算恩典，你的生活中除了那根刺之外，还有些什么？

（这里，我鼓励我们的教牧辅导者把“数算恩典”发展成一个辅导程序，帮助求助的当事人去看到他生活中的那些好的方面。我们在辅导中发现，当事人总是倾向于看生活中的“刺”，而把“恩典”忽略不顾，就如同一句成语所说，“一叶障目，不见泰山”。因此，辅导可以通过“数算恩典”来帮助当事人移开障目的一叶，使他看到上帝的恩典如同泰山。这非常符合心理辅导中的一个原则——“在不好的中间找好的”。“不好的”往往是当事人心目中的“刺”，而“好的”都可以归属于“上帝的恩典”之中。在下面的一小节辅导中，我试图帮助当事人看到他生命与生活中的恩典。有许多情况下，当事人因为长期习惯于看“刺”，因此需要辅导者的引导，才可以慢慢看到，原来他们的生活中有许多的恩典。不同的当事人会有不同的恩典，因此，辅导者可以根据当事人的具体情况去数算上帝的特殊恩典。我运用“数算恩典”的程度，让当事人看到了他自身和生活中的一些积极方面，简略列举如下：1）虽然家庭并不十分富裕，但父母都爱他；2）小时候成绩很好，曾经帮助一个同学，这个同学的父母介绍他信主，为他接通了信仰资源；3）虽然没有考上理想的大学，但毕竟受到了很好的教育，有了自己的专长；4）虽然情绪会受到“刺”的困扰，但智力完好，有很好的分析能力；5）有一个很好的工作，具有相当的工作能力，并且因为工作认真，颇得老板赏识；6）阅读范围较广，有强烈的求知欲望；7）对人有爱心，有助人的心；8）身体好，相貌也好；9）……当当事人看到这一切的时候，他的心情变得好了起来。）

辅导者：你看，我们在生活中过得不快乐，往往是因为我们总在数算刺，而不是数算恩典。当我们数算恩典的时候，我们发现，我们可以过得快乐。

当事人：是的。我过去一直向上帝要求，让我有一颗喜乐的心，现在我发现，当我们数算恩典的时候，我们的心会变得喜乐。

辅导者：很好。原来喜乐并非来自苛求完美的心，相反，苛求完美的心让我们关注刺，并因此变得不快乐，而喜乐则是因为我们看到了上帝的恩典，并对之有了积极的情绪反应。的确，如果从本质上来看，某些类型的心理症就是只看到刺，看不到恩典，这是一种遮蔽的生命状态，我们需要从这种遮蔽的状态里走出来。这条路上帝已经为我们铺好了——“我的恩典够你用的”。

四

以上所述是“保罗的刺”在辅导中的实施情况，我给它取名为“从拒绝有刺到数算恩典”。仅就文中内容来看，这个辅导的过程显得非常整齐而有序，甚至看起来颇有效果，但现实中的辅导往往不会这样整饬而有效。在做完这场辅导之后，我对治疗过程中的一些方面做了一些反省，特别是在把它们诉诸于文字的时候进行了一定的调整和改进。我以文字的形式把这个治疗过程整理成现在这个样子，不是为了显示我的辅导如何完美，只是为了让这个辅导程序少一些枝蔓，以便给教牧辅导者带来一些启示。特别是，我想再说一遍，圣经对辅导来说是一个有效而又有待开发的宝贵资源。必须说明的是，作为教牧辅导者，我们不追求一次就有立竿见影的效果，更不贪求一己之功。我们深切相信，阻碍一个人成长的因素既多又复杂，而促成一个人成长需要一个“万事互相效力”的过程，辅导只是“万事”中的“一事”，“万力”中的“一力”。不管怎样，我们都会鼓励这位当事人除了继续接受辅导之外，还要在生活中尽量吸收好的资源，在恩典中坚持做事和成长，直到成为他自己。