《加拉太书》是保罗写给加拉太地区好几间教会的信。

他首先用基督被钉十字架的福音信息挑战加拉太人，然后反驳说，正因为这个福音，才产生了耶稣和亚伯拉罕的全新的跨种族大家庭。他又指出，这个福音如何借着圣灵的同在和能力真正地改变人。

他一开始就表达了自己的困惑，奇怪加拉太人竟然会接受另一个福音，就是那些抵毁保罗，并要求行割礼的基督徒所讲的。

所以，保罗首先捍卫他传讲的信息的真实性和作为使徒的权柄，他被复活的耶稣亲自差派到非犹太世界传福音。

保罗说，他曾经到耶路撒冷与彼得、雅各等其他使徒商量过这件事。他没有要求非犹太基督徒行割礼和守犹太饮食规定，使徒们对他的做法表示非常支持。

首先，因为这样违背福音，或者像他所说的既知道人称义不是因行律法，而是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，称义或者按字面解作宣称为义的。

对保罗来说，这是一个含义丰富的旧约词汇，是神宣布人与他建立了一种正确的关系，他们被赦免，在神的家中有位置，并为神的恩典所改变。

保罗深信，没有一个人能藉着遵行律法称义，只能藉着对耶稣的信心称义，这个词有多重含义。它可以指耶稣为我们生、为我们死的特有的信实，也可以指我们自己对耶稣的信靠和委身。

无论是哪一个，他的指向都很清楚，人称义只能通过相信神藉着耶稣为他们所做的事，而不是人为自己所做的事。

保罗所传的福音的核心是宣称当人相信耶稣是基督时，在耶稣身上实现的一切，他的生、死与复活，也都会在信的人的身上实现，或者像保罗说的 ：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，而是基督活在我里面。

如今，在肉身中活着的我，是因信神的儿子而活的，他爱我，为我舍己。

所以，任何人都可以说他在神里面称义，或说自己属于与耶稣立约的家，不是因为他们遵守律法，而单单因为耶稣为他们做了他们永远无法为自己做到的事。

深刻地理解耶稣所完成的一切，对那些如今已经被接纳进入神立约之家的人，和作为神家的一员如何生活的人，都会产生极大的影响。

保罗在此给出了一个简洁的解释。此后，在《罗马书》里他又做了详细的解答。他发现摩西律法是在神应许亚伯拉罕很长时间以后，才在西奈山颁给以色列人的。

仔细阅读律法书会看到，神一直倾向于把律法当作一个临时性的措施，保罗说，律法有负面和正面的双重作用。

但是，律法也有正面的作用，他们就像一位严厉的老师，督促以色列行在正路上，直等到那位蒙应许的亚伯拉罕的后裔弥赛亚的到来，而弥赛亚一来到，他就代表以色列完成了律法的目的。

耶稣是一个忠心的以色列人，真正地爱神和爱人，作为以色列的王，他用自己的死担当了以色列犯罪的诅咒和后果，并带来救赎。

所以，藉着耶稣这位亚伯拉罕的后裔，神的赐福临到所有人，不分种族、社会地位或性别。对保罗来讲，要求非犹太基督徒遵行律法毫无意义。

这就好像说，耶稣没有成就神的应许或者没有处理我们的罪，他无视我们藉着耶稣的复活和圣灵的恩赐所得到的新自由。

接下来，保罗继续对比旧人和新人，旧人的习惯是显而易见的，这些行为让人丧失了人性，破坏了关系和整个群体。律法禁止这些行为，耶稣则把这些行为都钉死在十字架上。

当一个人相信耶稣，并依靠圣灵生活的时候，他的生命就归给神，并会结出保罗所说的：圣灵的果子。

保罗说，这需要耕耘，就像真正的果实那样。用他的话说，我们靠圣灵活着，就应当顺着圣灵行事。这要求我们努力实践，我们必须学习改掉旧的习惯，培养新的习惯。

这么做的时候，我们会发现自己被圣灵带领，耶稣就会重塑我们的心思、意念，使我们能够爱神、爱人。这样，耶稣的子民就完成了保罗所讲的基督的律法。

校对／张卫红