另一个问题是，一谈到圣灵，就有人会害怕。

为什么会害怕呢？因为有人这样想，追求圣灵，会不会反得着邪灵呢？如果不小心追求到邪灵，不是得不偿失吗？所以，他们就很害怕。

他们害怕也不是没有理由的，因为的确是有人追求圣灵出了毛病。所以，他们追求圣灵，才会抱着怀疑、惧怕的态度。

到底追求圣灵，会不会追求到邪灵呢？我们从《路加福音》十一章来看：“地上的父亲尚且知道拿好东西给儿女，何况是天父。” 所以，父亲不会因着儿女要饼，反给他们石头；儿女求鱼，他不会给他们蛇。地上的父亲尚且不会，天父更不会如此了。

我相信，一个人若真心去追求圣灵，绝对不会得着邪灵的。既然是不会和不可能，为什么有人说今天一些追求圣灵的人，会得着邪灵呢？我想可以从《使徒行传》得着解释。

《使徒行传》中有一个人觉得能靠圣灵的大能医病和赶鬼，是个得利的好门路。他就拿钱给使徒，希望使徒能把这妙法传给他，因此，他是追求圣灵。

但是，心却不正，动机不良。这个人表面上是在追求圣灵，可是实际上并不是追求圣灵，而是在追求得利的门径，他的居心根本就不对。

所以，若有人要追求圣灵，而得到了邪灵，可能就是他的心不正。因为他的心不正，所以就给邪灵这个机会，住到他的内心里去了。

另外一个问题，就是怕人的问题。因为关于圣灵，有人是这样讲，有人是那样讲。到底谁才是对的呢？

有人对圣灵的问题，存着一个批评、攻击的态度。我们又因为怕人的批评和攻击，就把这个问题摆在一边了。而且，一个人如果要批评一件事情，他本身对这件事多少要有一点研究，他的研究也必是根据圣经。

关于圣经，有人看是这个样子，有人看是那个样子。但他们既然有了成见，你不提圣灵则罢，你一提圣灵，他们就会采取攻击和批评的态度。

所以，一般人遇见对圣经有研究的人，就采取听从他们的方式，免得受他们的批评和攻击。然而，我们对圣灵的问题，到底应该存着什么样的态度呢？

我们应该勇敢地面对事实，把真理和害怕的事实都解决，去除一切出于人的拦阻，我们才能够放心向前走。

有一次，普林斯顿大学校长到台湾来，他上了讲台，第一句话就说：“今天是圣灵的时代。”

不错，由圣经中我们可以看出，由父、子，到今天是圣灵的时代。所以，我们应该要看重圣灵的工作，应该要渴慕追求圣灵的充满。这个真理，我们不但是要领受，更是要追求的。

虽然自灵恩运动以来，许多弊病常使得基督徒对圣灵的追求裹足不前，但是，我们既清楚这确实是圣灵的时代，也就不必因噎废食，而应根据圣经中的真理，以清心、渴慕，但谨慎、平衡的态度去追求才是。

以上这些都是理论，而我现在要谈一点我个人所经历到一些灵恩的事情。其中之一就是说 “方言”。

很多人追求圣灵，有的就问，得着圣灵有没有什么凭据？有人就说，有的，因为他说了方言。今天追求圣灵的人，大多是以方言作为他得着圣灵的凭据。

但我个人认为，如此的重视和强调所谓 “方言”，是一种危险的偏差。神在过去多年里面，让我看到很多有关方言的事，使我体会到应该对此采取谨慎、保守的态度。

01

第一次我在洛杉矶张容江牧师所牧养的华人浸信会讲道。那时候，张容江牧师还没有去世。当时，前面在培灵，后面却又喊又叫，我讲完了就下来，问问究竟是怎么回事。

原来，后面有一个巫师被人请来施催眠术。我就有点好奇，想去了解一下催眠术到底是怎么一回事。我由窗口一个缝里面观望进去，看到很多人坐在那里，有一个魔术师正向会众们施催眠术。有一个人当场就说起方言来了，这是第一次。

02

第二次是在马尼拉，菲律宾人有一个很大的教派叫 “门纳路”。听说他们是不讲四福音的，只讲《使徒行传》到《启示录》。当然，这是个异端。

“门纳路” 在菲律宾势力很大，会员也多，有好几百万人。他们每一个人去崇拜时都要缴一元的比索。他们有几百万人。所以，每一个月收入就很多。你若能进入到 “门纳路” 就享有一项福利，如果你失业了，可以得着他们的救济。

所以，他们的人越来越多，势力也越来越大，甚至有人竞选总统，都要去和他们打交道。

有一次，我经过一个 “门纳路” 的大教堂，就对那位姐妹说：“可不可以让我们到里面去参观一下？” 她答应了。

那一天我们去参观的时候，她们正在举行妇女聚会。她们在那里祷告，并且说方言。所以，神让我在异端教派中和催眠术大会里，都听见人在说方言。我感到这是神要我对此事特别谨慎的一种心意。

第三件事，我认识一个在灵恩派神学院读书的弟兄。一般神学院，是根据学生的讲道，来决定他们能不能毕业。这个神学院却是以说方言来决定他们的学生可不可以毕业。

那一年，这个弟兄应该毕业了，可是他半句方言都说不出来。所以，根据学校的规矩，他要再多读一年。又到快毕业时，他的方言还是说不出来。

他就着急了，再不讲方言，他又要多读一年，就是五年了，五年完了再不讲方言，就要读第六年，到底要读多少年才能毕业呢？

所以，到了第四年，他就想，既然方言是一种舌音，于、于、于也好，巴、巴、巴也罢，反正是卷舌头，这谁不会呢？所以为了要毕业起见，他就装作说方言。

学校当局看见他已经会说方言了，就让他毕业。他毕业之后，内心很不平安，就到我们的教会来，告诉我这件事，要我带他认罪。

所以，我又看见有人装着会方言，说假方言。

第四次，是一位军人弟兄的经历。他对方言问题，在心里有一个保留，因为他不知这是真还是假。有一天他到嘉义去，经过一个聚会的地方，有人在那里追求说方言，也有人翻方言。他就进去看看，不知道究竟真不真？

他想，为着要了解真或不真，他自己就故意说起方言。旁边有一个人立刻站起来替他翻，翻完一小段时，他就停下来，对那个翻的人说：“你也坐下来。”

他说：“我刚才所说的方言，根本是我随自己的意思故意胡乱发音的，完全是假的，我要问你，你替我翻出来的话，到底是真还是假的呢？”

当然，整个聚会就因此弄得十分尴尬，很不愉快。我就对他说： “弟兄啊！这种事你以后最好是不要做。因为假装和造作，都是神所不喜悦的，会得罪神的。”

所以，我又看见有人装说方言，有人就假翻方言。

第五件事和现在 “学园传道会” 的郑国治弟兄有关，有很多人都认识他。

他从前在台北读书的时候，在我们教会里和我们一起侍奉。他很渴慕能力，他知道如果要得着能力，一定要被圣灵充满。那时候有一个教会很注重圣灵的能力，他就去那个教会，要那个教会帮助他追求圣灵充满。那个教会的弟兄叫他跪下来，他就跪了下来。

那个人对他说：“我讲一句，你也跟着我讲一句。”

郑弟兄听他讲一句，他就跟着讲一句，后讲的就是舌音和卷舌音，于、于、于、巴、巴、巴，那个人对郑弟兄说：“我没有叫你停，你就不要停，你就一直说下去。”

以后，郑弟兄就那么一直讲下去，大约有半个小时，那个弟兄就按手在他头上说：“感谢主，你已被圣灵充满说方言了。”

后来，他就跑到礼拜堂来问我：“吴弟兄啊，你看看我这个样子，是不是就算被圣灵充满呢？”

我反过来问他：“你自己以不以为是被圣灵充满呢？”

他说：“不知道。”

像这样关于方言的事，神给我看见这许多负面的事情，一定是有他的用意和目的。所以，以方言来作为得着圣灵和圣灵充满的凭据，我个人实在是无法赞同。

我认为，追求圣灵充满应和一个人内在的生命长进及圣灵果子《加拉太书》五章22节——圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制）有关。

如果过份偏重一些虚浮的情绪或肉体的现象，就恐怕会有危险而被那恶者趁虚而入，进而产生种种不良的副作用。所以，弟兄姐妹对此也是不可不慎。

另外的是，我们既然已经有了圣灵，那么为什么还要追求圣灵呢？我们如果没有圣灵，就不会称神为我们的父，也不会称耶稣基督作我们的主。我想这个讲法，也很合乎逻辑。

可是，我们从圣经上来看，圣灵的事情却不止是一次，就拿耶稣自己来说，第一次圣灵在他的身上，是他在母腹中成胎的时候，天使对玛利亚说：“你怀的胎是从圣灵来的。”

后来，耶稣受了施洗约翰的洗礼。当他从水里上来，圣灵好像鸽子降临在他的身上，这是第二次。

提到圣灵的事，使徒也是如此。第一次是在《约翰福音》第二十章，耶稣向他们吹一口气说：“你们受圣灵。” 所以是使徒第一次受圣灵。第二次是在《使徒行传》第一章里面耶稣所说的：“圣灵降临在你们的身上，你们就必得着能力。”

耶稣的这个应许，在《使徒行传》第二章里就印证了。五旬节时，“他们就都被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才说起别国的话来。”这就是第二次。

如果我们从耶稣本身去看，他本有圣灵，但他还要得着圣灵。耶稣是如此，使徒们也是如此，我们岂不更当如此吗？

但有一派理论说，《使徒行传》第一章所讲的“圣灵必降临在你们身上”，这已经过去成为历史了，因为圣灵的洗是为着教会，教会既然已经产生，圣灵的洗也就成为过去了。

所说的教会，不只是包括犹太人，也包括外邦人。犹太人和外邦人，要合而为一成为一个身体。

《使徒行传》中彼得到哥尼流家里去，他们是罗马人，圣灵降临在哥尼流家里，就是把外邦人也带到教会里面了。所以《使徒行传》第二章是谈犹太人，第十章是谈外邦人。

犹太人和外邦人合在一起，成为基督的身体，圣灵的工作就算完成了。所以，他们认为圣灵的工作是有时代性的。

可是，如果我们看《使徒行传》第二章说到，圣灵不但要浇灌给 “你们”，还有 “你们的儿女”，这是指代代相传。而且是传给远处，既然传给远处，就一定也传给近处了。

所以，圣灵的工作应该是没有时间的限定，也没有空间的限定。

虽然有人认为圣灵的洗已经成为历史，但仔细从圣经里面来查考，似乎不是如此。如果从《希伯来书》第六章来看，“各种洗礼” 这一定不是指各种水礼而言，而是指水洗和灵洗。

人是很复杂的，所以有很多时候想出来的道理也很复杂、怪异。今天是普遍的水礼是浸礼和点水礼，长老会所行的是点水礼，浸信会所行的是浸礼。

但 “各种洗礼” 不是指这个而言，有的人想法很奇怪，认为耶稣在十字架上死的时候，头是低下来的，他们就主张受浸时应该向前扑，而不是向后仰。

有些则认为，耶稣不是在池里受浸，而是在河里受浸，所以在水池里受浸，不合乎圣经，应该在河里面受浸才对。

又有人说，要真合乎圣经的话，耶稣不是在其它河里受浸，而是在约旦河里受浸，所以真正合乎圣经，我们应跑到约旦河里去受浸。

关于水礼的问题，在各宗派间就更众说纷纭，莫衷一是。我想穷究真理固然好，但如果老是为了诸如此类的细微末节而坚持己见，甚至争论不休而造成分裂，反而忽略了更重要的基本真理，那就本末倒置了。

所以，在圣灵的道理上，我们应该有一个清清楚楚的概念，才不至于偏左或偏右。