我们继续分享加拉太书第4章21到31节。这段经文中，保罗用来解释旧约的现象跟我们一般解释的方法不同，好像是特殊的解经，是灵意解经。保罗把一些旧约事件灵意化了，然后解释。这就产生了一些困难：既然保罗可以这样解释，我们是不是也可以？近代用以经解经，以经解经很重要的一点，尽量避免传道人用个人的想法，个人的领受来解释圣经。

过去一段时间，一些传道人喜欢用灵意解经，一段经文一定要看到里面三层意思，四层意思，不断发挥。今天北美一些查经班也是这样，字面的意思太浅，我们要查的深入，查隐藏在下面的意思。其实这样的讲法并不合圣经的真理。圣经是神写给每一个属乎神的儿女，当然让每个人读得明白，圣经不是写给神学家的。神也在他的恩典中让圣经翻译成各国可以懂的文字，让大家去明白。圣经的功能是让我们明白后去遵循。本质上讲神的话就是清楚明白的，有时候我们发现有些人带查经查的头头是道，深入无比，回到家里，他跟别人的人际关系一塌糊涂。我就不知道这样的查经意义在哪里。如果神的话语连你自己都不能改变，你到底要带出什么呢？

回过头来讲这段话，保罗在这里就是灵意解经，他把旧约的撒拉，夏甲，西奈山都灵意化的解释了，那怎么看呢？我们有个最基本的态度，就是保罗跟我们处在不同的位置上，保罗是圣灵感应圣经的一个作者，圣经最后的作者都是神，但是神透过保罗来写。所以保罗有第一手的资料，他透过圣灵感动，他可以这样做，他写下来的书信放在圣经里，成为神的话。保罗可以这样做，我们不能这样做。因为今天圣经已经成熟。没有超越圣经以外，跟神的真理存在。

什么叫以经解经呢？有人认为是用一节经文解释另一节经文，这样的解法要小心，如果你两节经文都用错了，就不对了。以经解经要按照释经学的原则，注重上下文，注重历史背景，注重文法，注重时空转换后的真理，要回到那个环境中去明白。以经解经是说任何单一的经文不会和圣经整体的经文相冲突。今天有些人解一些经文，用了一些方法，这些方法用在另一节经文中就不通了。

举个例子，乃幔对以利沙说：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”这是圣经的记载。那如果这样的话，今天我们到庙里是不是也可以屈身敬拜，只要我尊神为大就可以了？如果这样的话，哥林多书信中说，基督与彼列有什么关系呢？我们不能即喝主的杯，又饮彼列的筵席。那怎么办呢？冲突了。

到底是否可以到偶像庙里去坐席呢？乃幔不是神的选民，他对神的了解很有限，他只是有了一个很特殊的经历，神在他身上有作为，以后他就对神有认识。你说乃幔是得救的吗？以利沙是神差遣的仆人，对一个真理不是很清楚的人，以利沙没有跟他去辩论这一部分的问题。那是一个事实的记载，可是那不是一个典范。就好像圣经记载了亚伯拉罕是多妻的，好几个妻子，这是事实，不是典范。所以以经解经要很客观的，很全面的去看圣经，你才会找到真正的真理。

你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？保罗和他们讨论律法，后面引用的是第一卷创世纪。

因为律法上记著，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。75岁的时候，亚伯拉罕听见神给他的应许。他等不及了，和夏甲生了以实马利。以撒是撒拉生的。两个孩子，一个是靠自己生的，一个是靠神的应许生的。

然而那使女所生的，是按著血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。血气，就是按着自己的意思。人跟神的关系是建立在神的话语上，他说了算，而不是建立在环境上。神如果说了，按着圣经的应许，他必定成就。神说的话一定做到，但是人有的时候等不及。等不及就自己做，自己做就添乱。什么叫添乱，就是在神的计划中加上自己的手。以实马利就是这样出来的。

这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。从我们来看，这是历史事实，我们可以从这个历史事实上学到功课，学习忍耐等候神的时候。但是保罗在圣灵感动下说，这个不单单是历史事实，这也是个比方。有那么一群人死守律法，在耶稣基督已经成就的基础上，还要再加上规条。一约是出于西奈山，西奈山是颁布律法的地方。律法使人受制于律法的管制之下，以至做律法的奴仆。

夏甲怎么会和西奈山连在一起呢？西奈山的位置在阿拉伯，夏甲是阿拉伯人。以实马利是阿拉伯人的祖先。保罗在神的灵的感动下，把这几件事情合在一起了。西奈山颁布律法的地方，颁布律法的地方生子为奴。换句话说，保罗在这里讲，律法让你圈在罪里面，律法让你知罪，无法胜罪，你就成为奴仆了。

这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿都是为奴的。西奈山是生子为奴的地方，现在的耶路撒冷还是信奉犹太教，所以与耶路撒冷同类，都仍然在律法的掌控之下，知罪，但是胜不了罪，结果被定罪，为奴。耶路撒冷是犹太教的大本营，那些从耶路撒冷来的人要把他们再拉回犹太教。“耶路撒冷和她的儿都是为奴的”，其实现在已经是应许的时代了。

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。有两个耶路撒冷，一个耶路撒冷是灵里的耶路撒冷，是在上的，属乎神的。一个是地上的耶路撒冷。地上的耶路撒冷今天还在做奴仆，因为还在守犹太教的律法，不承认耶稣是弥赛亚，还要活在律法之下，这是为奴的。有一个在上的耶路撒冷，预表神的恩典的所在。在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，她生养我们。我们已经在救恩的里面被生养出来，是新造的人了。

因为经上记著：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。” 这里本来是以赛亚书的一段话，是说以色列人亡国之后，神的恩典，让他们还有余民回来，将来神的赐福更大。保罗在这里引用这段经文，让我们看见，神给我们真正的福气。

弟兄们，我们是凭著应许作儿女，如同以撒一样。新约的教会是凭着应许做儿女，不是凭着守律法去满足神的心意。应许是单方面的，就是神说了算，是神主动的作为。一切都是神的恩典，不需要人加上什么东西。

当时，那按著血气生的，逼迫了那按著圣灵生的，现在也是这样。以实马利逼迫了以撒，现在还在守律法的人也在逼迫信奉正确福音的人。今天很遗憾的一件事是：当一个人讲真理的时候，人不听。人喜欢靠关系。这个人关系跟我好，他讲什么我都听。今天在教会中常常发现会这样，弟兄姊妹在属灵生命的成长过程中，难免有这个阶段。所以腓立比书说不要分门别类，不要结党。人很容易跟和我个性相合的人在一起。生为传道人要有足够的肩膀，要顶得住，有时候你传讲真理的时候，人会不喜欢，会讨厌你。但是你到底要讨神的喜悦还是讨人的喜悦？今天如果你传成功神学，大受欢迎，你要在这里面吗？要把教会带到真理来，不是跟着潮流走。做我们该做的，其他的交给神，这是基督徒该有的态度。人喜欢交换。人发明的宗教都是在交换。今天很遗憾的是，连神的教会都这样。

然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”如果当年是赶出去，你们那么喜欢守律法，那么今天要不要守律法？是不是也应该把那些属血气的从教会中赶出去呢？你们那么喜欢守律法，是不是所有的律法都要守啊？今天成功神学也是，抓了几条经文，其他的看不见的。真正按着神所预备的，耶稣基督铺平的，神人之间的道路，奋力向前，乃是正确的方法。

弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。如今我们是按着应许做儿女，而不是凭着血气生的。那些从耶路撒冷母会来的，要加拉太教会继续行割礼、守律法的这批人，是使女的儿女，因为是凭着血气生的，按着自己的想法定规。好像罗马书里面讲，犹太人为了自己的义废了神的义。今天会不会我们在教会讲台上也听到一些信息是没有圣经根据的？也许只是某一个人的看法，某一个人的想法，或者是世俗的一些学问，一些心理学的方法大量的搬进教会，我们也不检验，就按着这样的方法做呢？做辅导，把人带到神面前。讲他们该听的，而不是讲他们喜欢听的。这是服事神的榜样。让我们立志做讨主喜悦的人，为神的真道争辩，把主的羊带到主的面前，让他们真正领受福气。求神藉着加拉太书，成为今天教会的赐福。不论是传神话语的也好，是神的儿女也好，我们都在主的恩中。