101452阅读
10:17 耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前,问他说:“良善的夫子,我当做什么事才可以承受永生?”
10:18 耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了 神一位之外,再没有良善的。
10:19 诫命你是晓得的:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。”
10:20 他对耶稣说:“夫子,这一切我从小都遵守了。”
10:21 耶稣看著他,就爱他,对他说:“你还缺少一件,去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。”
10:22 他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。
10:23 耶稣周围一看,对门徒说:“有钱财的人进神的国是何等地难哪!”
10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说:“小子,倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪!
10:25 骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。”
10:26 门徒就分外希奇,对他说:“这样,谁能得救呢?”
10:27 耶稣看着他们,说:“在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能。”
10:28 彼得就对他说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你了。”
10:29 耶稣说:“我实在告诉你们:人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。
10:30 没有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地,并且要受逼迫;在来世必得永生。
10:31 然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。”
这段经文记载的一位少年官求永生的故事,是大家熟悉的,是发人深省的。
释经
“耶稣出来行路的时侯,有一个人跑来,跪在祂面前问祂说:‘良善的夫子,我当作什么事才可以承受永生?’”(10:17)
这一个人是少年财主 (太19:22)。“跑来”表明他的急切,“跪”显出敬虔。
“夫子”是教导人的“师傅”(约3:2)。
“我当作什么事,才可以承受永生?”这问话里包含了几个意思:他知道“承受永生”是重要的事;他承认在自己没有永生;他认为“作什么事”可以承受永生;但他不知道该作什么事,才可以承受永生;他认为耶稣可以指点他。
“耶稣对他说:‘你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。’”(10:18)
对主耶稣的这句话,学者有不同的解读;但有共识:耶稣绝不是在否定自己的神性。
我个人的理解是,主耶稣是指出这个少年人对祂的称呼是矛盾的:“夫子”是人,不可能是“良善的”,因为在上帝眼中,每个人都是罪人(罗3:10);若称祂是良善的,祂就不仅是“夫子”,更是上帝。耶稣在引导他认识祂真正的身份和属性。
“诫命你是晓得的:‘不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见証,不可亏负人,当孝敬父母。’”(10:19)
然后,针对少年人“我当作什么事”的提问,耶稣在回答时仿佛是在说:如果你想靠“作什么事”换取永生之道,那么你就必须作到律法上所有的诫命。
如果把“不可亏负人”理解为“不可贪恋人的”人、物,主耶稣列举的就是“十条诫命”中的5-10条、关于人与人关系的全部诫命。
耶稣为此人概述了律法上关于如何对待邻舍的诫命;但祂尚未引入更严厉的问题——对神的责任,即“十条诫命”的1-4条。这也许可以从两个层面解读。一是,爱上帝可以从爱邻舍表达出来的:“人若说:‘我爱神’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神(有古卷作‘怎能爱没有看见的神呢?’)。爱神的,也当爱弟兄;这是我们从神所受的命令”(约一4:19-21)。第二,主耶稣可能首先从“爱邻舍”这个较低的层次上开启他,让他看到自己的不足。
“他对耶稣说:‘夫子,这一切我从小都遵守了。’”(10:20)
有学者指出,当这位少年官说自己已经遵守了这一切诫命时,应该是存着无亏的良心说的。然而,虽然他对自己的外在行为很满意,但在内心却体察到自己仍然缺少些什么;不然他就不会到耶稣这里来寻问永生。
耶稣看着他,就爱他,对他说:‘你还缺少一件,去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。’”(10:20-21)
这位少年人的品德,应该是相当不错的。“耶稣看着祂(或“凝视着祂”),就爱他”。这是很不寻常的。靠行律法称义是要被咒诅的,因为人行不出全律法来(加3:10);但“律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的”(罗7:12),遵守律法、诫命的人,必蒙神喜爱。这位少年人虽不明白诫命的属灵深度,主耶稣仍对他表露真挚的爱心,并要进一步引领他。
主耶稣要他“去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我”。主的要求一层深过一层:“变卖”─ 把财产换金钱,容易作到;“分给”─ 相当为难;“跟从”─ 更加为难,因为分给的是身外物,而跟从的是“整个人”。
主因着“爱”他,所以触摸他最深的难处 ─ 他的财产。当主触摸我们最深处的时候,也就是主最爱我们、要在我们身上动工的时候。“变卖你所有的,分给穷人”的命令,不是给所有人的,而是给这位要靠行律法得永生的少年人的对症下药。
可惜,“他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁的走了,因为他的产业很多”(10:22)。
在新约《圣经》的记载中,这个人是唯一的忧忧愁愁地离开耶稣的。
“忧忧愁愁”,可能因为他知道,如果拒绝耶稣的命令,就得不到永生;但他仍然“走了”,因他虽爱永生,却更爱自己的财物。两难之间,他选择放弃永生。
“耶稣周围一看,对门徒说:‘有钱财的人进神的国是何等难哪!’门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说:‘小子,倚靠钱财的人进神的国是何等难哪!骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!’”(10:24-25)
为什么有钱财的人进神的国很难呢?因为他们容易“倚靠钱财”,而不是倚靠上帝。
难到什么程度呢?比“骆驼穿过针的眼”还难!对“骆驼穿过针的眼”这个短语,有不同的解释。有人认为,这是犹太人的俗语,将圣地最大的动物“骆驼”与最小的通路“针的眼”作生动的对比,表示人绝对做不到的事。另一种解释是:从前耶路撒冷有一处城门,旁边有一小门,只为步行的人出入,称为针眼门,卸了货物的骆驼可勉强进入该小门。可是,这个“针眼门”至今查无实据。还有人认为,“骆驼”与“粗绳”的原文只差一个字母,因此那稣本来的意思可能是“粗绳穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢”!无论哪种解释,都喻指倚靠钱财的人,进神的国是很难的。
“门徒就分外希奇,对祂说:‘这样,谁能得救呢?’耶稣看着他们说:‘在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能。’”(10:26-27)
救恩完全是上帝的恩典;人企图靠自己的成就或功劳进天国,都是徒劳的。然而,无论何人,包括富人或穷人,只要倚靠、顺服上帝,都能进天国。
“彼得对祂说:‘看哪,我们已经撇下所有的跟从祢了。’耶稣说:‘我实在告诉你们,人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地,没有不在今世得百倍的(就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地,并要受逼迫),在来世必得永生。’”(10:28-30)
主耶稣教导说:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒”(太10:37-38)。所以,“人为我和福音撇下房屋,…”的意思,并非要人舍弃骨肉之亲和人的财产,乃是要人首先以福音为重,以神国的事为念。
“今世得百倍”,主应许为祂和福音摆上的,今世就能享受主赐下的丰盛。这不能完全按字面理解;否则,一个人得一百个妈,恐怕不一定是祝福。主耶稣说:“凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母亲了”(可3:35)。一个人为主和福音撇下自己肉身的亲人,却得到众多属灵的亲人,还能分享彼此的所有。
正像小敏在《不是没有家》这首歌中唱的那样:
不是没有家﹐不是不想家
只是还有很多的人﹐漂流在天涯
我们也有家﹐我们也想家
只是还有很多的人﹐漂流在天涯
我的家人别把我牵挂
现在我们背上行装准备又出发
不愁独行﹐主为伴
圣灵引导天各一方﹐四海都是家
主耶稣的应许,不仅“得百倍”,“并要受逼迫”。门徒的生活,掺合应许与逼迫,福分与苦难。其实,为主受逼迫,也是一种祝福。因为,“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的”(太5:10)。
最后,为主和福音摆上,在今生固然有补偿,但门徒的盼望,仍要注目于来世的永生。
“然而,许多在前的将要在后;在后的将要在前”(10:31)。
人若以自己主摆上的炫耀、自夸,就必落到“在后”。
反思
现在要思考两个问题:为什么这位少年官没有得到永生?为什么有钱财的人进神国很难?
先看这位少年官。既然他从小都遵守了耶稣列举的诫命,为什么耶稣不赐给他永生、还要他变卖所有的分给穷人呢?因为,上帝不仅看人的外在行为,也鉴查人的内心(太5:21-22,27-28)。遵行诫命不仅在于持守诫命的条款,更在于实践诫命的精髓。诫命的精髓是什么呢?
“有一个律法师起来试探耶稣,说:‘夫子,我该作什么才可以承受永生?’耶稣对他说:‘律法上写的是什么?你念的是怎样呢?’他回答说:‘你要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。’耶稣说:‘你回答的是,你这样行就必得永生。’”(路10:25-28)谁是我们的邻舍呢?任何需要帮助的人都是我们的邻舍(参路10:30-37)。诫命的精髓就是全心全意爱上帝和爱人(邻舍)如己;达成了这个精髓的要求,就必得永生。
使徒保罗也说:“像那‘不可奸淫’、‘不可杀人’、‘不可偷盗’、‘不可贪婪’,或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法”(罗13:9-10)。爱人如己,就可以守住律法,因为爱是不加害于人。但是,守住律法的外在要求,却不一定出于“爱人如己”。“求祢使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认祢,说:‘耶和华是谁呢?’又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名” (箴30:8-9)。这位少年官,“他的产业很多”,样样不缺,就比一些穷人更少受到去偷盗的试探。他不偷盗,是好的,但不一定是出于“爱人如己”的情怀。
这位少年官持守住了诫命的外在要求,是可贵的,所以主耶稣爱他;但他却未必抓住了诫命的精髓,所以主耶稣要进一步考验他,开启他,希望他不再自以为义。主耶稣要他变卖所有的分给穷人,就是要他实践“爱邻舍如同自己”。可惜,他不肯听从。可见,他并没有真正作到“爱人如己”。事实上,世人都犯了罪,不可能做到“爱人如己”。如果只有做到“爱人如己”才能得永生,那么,就没有一个人能进天国。故此,这位少年官想靠行律法赚取永生的愿望,必然不能实现。
这个事例再次告诫世人:“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪”(罗3:20)。律法叫世人知道自己有罪,并知道自己不能行出全律法,必将受到上帝的惩处,从而引导世人在律法以外,寻求上帝的恩典。因此,“律法是我们训蒙的师父,引我们到基督那里,使我们因信称义”(加3:24)。世人得永生的唯一途径,是悔改、信耶稣,接受祂的救恩。
第二个问题,为什么有钱财的人进神国很难?
新、旧约《圣经》中都不乏有钱财的敬虔人,如约伯,亚伯拉罕,雅各,亚利马太的约瑟等人。在新约《圣经》中,财富并没有被视为有罪;旧约时代,诚实获得的财富乃是上帝对犹太人的赐福。“耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑”(箴10:22)。
但有钱财的人容易受到的试探,是看重钱财、轻忽上帝,倚靠钱财过于倚靠上帝。《圣经》多次对此提出警告。“你岂要定睛在虚无的钱财上么?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去”(箴23:5)。种子“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了,不能结实”(太13:22)。 “你要嘱咐那些今世富足的人不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”(提前6:17)。富人看重钱财,因为钱财能在今世给他们带来享受、快乐、无忧,带来安全感,使他们容易视钱财如自己的性命。这可能是这位少年官宁可不要永生,也不愿意变卖所有的分给穷人的原因。有钱财的人进天国难,不在于他们有钱财,而在于他们对钱财的过度倚恋。当他们把钱财看得比上帝更重要时,钱财就成为他们的偶像,拦阻他们归向上帝。其实,除了钱财以外,任何人、事,如事业、名声、地位、美色,等等,若被看得比上帝还重要,都可能成为世人心中的偶像,成为进天国的拦阻。
永生,是上帝因人悔改、信福音而恩赐给人的,是世人不能凭己力赚取的。
审核:静待花开
每日金句:一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。(箴 25:11)
101452阅读
101407阅读
101044阅读
93822阅读
72192阅读
71389阅读
68902阅读
68175阅读
66856阅读
65701阅读
发表评论 取消回复