除了在基督里的信心之外，就没有叫人得救的信。可任何宗教包括自称信仰耶稣的异端也都有信。而这种信是宗教性的，源自人的信，也就是说，人是信心的主体，所信对象是信心的客体。此信心实际上与人在日常层面的自信本质相同。世人的自信心，会给他所要达到的目标起到促进与支持作用。很多产生巨大影响或成功人士都是很有自信的。甚至世人把人的自信高举到一个地步，说‘有信心一定成，没信心一定败。”此种信心在宗教里面便表现为，以自己的信心来指挥他所信的神，成就自己所想要得到的。比如求财、病愈、平安顺利、聪明、能力等等诸如此类。可《圣经》启示，得救之信心却刚好与人的理性和惯常思维相背相反。第一、人不是信心的源头或主体，而是信心的接收者或客体。第二、真信不是人自己可以产生的，而是上帝赐下的，上帝才是信心的主体。第三、真信心是上帝白白的恩典。既然是上帝的恩典，就不根据人的行为和功劳，而是上帝自己预定的旨意。

    另外广义上来讲，每个人都有着上帝在普遍启示（恩典）中赐给人的原初信心。即人与生俱来在良心里，相信并知道上帝的事情。因为“上 帝 的 事 情，人 所 能 知 道 的，原 显 明 在 人 心 里。因 为 上 帝 已 经 给 他 们 显 明。” 只是人的堕落犯罪使人故意压制和阻挡，上帝早已显明在人心的真理。（见：罗1:18-21）

    就如前面所说：“上帝藉着普遍启示，使每个人内心都知道他的存在，这正是我们接受并明白上帝特殊启示，从而得蒙上帝拯救的前提与基础。如果上帝的不藉着普遍启示，使人良心里相信并知道上帝的存在，那特殊启示就毫无意义了。”同样，‘原初信心’（即上帝显明在人心中的真理），虽不能使人得救，但是却是得救信心的前提和基础。所以经上说：“然 而 人 未 曾 信 他，怎 能 求 他 呢？未 曾 听 见 他，怎 能 信 他 呢？” （罗10:14）上帝藉着所赐给基督徒的得救之信，使他看见并正确认识到，上帝早已赐给每个人原初信心。这样便使他在基督里的得救之信更加稳固，并归荣耀给上帝。所以无论是上帝赐给人的原初信心，还是上帝在基督里赐给人的得救之信，都是上帝的恩典。一个是普遍恩典，一个是特殊恩典。

    还有，源自人里面的宗教性自信，也更加显明了上帝把原初的信心放在了人的里面。因为若人心中根本就没有对上帝的原初信心，人也就不会有宗教性（求告与敬拜上帝的渴求）。可宗教性的信却不是源于上帝，而是因人犯罪对上帝所赐原初信心（上帝显明在人心中的真理）的抵挡和压制，从人里面产生出来的。故意压制和抵挡真理，使人落入两种悲惨中：1、产生错谬的宗教性自信，2、对上帝理性上的否定与不信。

    我们知道人得救之信与建基于其上的对上帝的信靠与仰望，都是上帝赐的特殊恩典。可我们看到在《圣经》中主耶稣常责备门徒的小信。我们也知道对上帝的小信与疑惑是罪。真信既为上帝所赐，那主耶稣为什么还要责备门徒的小信呢？其实门徒的小信与疑惑，并不是上帝没有把信心赐给他们。而是因人的罪性会使他抵挡与拦阻，上帝已经赐给人的真信心。这就如不信者会故意压制和抵挡，上帝早已放在人里面的真理或原初信心一样。  

    其他宗教和异端之信，源自人，建基于人自己对信心的持守，是对自己信心的信心。也就是说，我相信我所信的，是因我认为我所信的是正确的。所以此信心的依据或支点，便是人自己的理性。前面谈到人的理性被罪所污且是有限的，这一点是连很多非基督徒也都承认的。这样出于人的信心就必然不可靠，不稳固。我们看到宗教的数目远较国家和民族数众多。而且永远争执不休，谁也无法说服谁。人们总认为自己所信的是真理，他人都是错误甚至是愚蠢的。可实际上，只有一个正确答案，只有一个信仰是真理。

    所以我们看到，人所信的是否正确，是否为真理，本身是超越人理性的，是不能以人类理性为依据和标尺的。人们都说自己信的才是真理，可谁能百分百确定自己信的一定对呢？另外，谁又能够确定，到了明年此时，自己是否会改变，甚至离弃原有信仰？在这里我并不是要否定理性的功用，理性本身是好的，是上帝赐给人的，可人的理性是有限的，更为罪所污染，变得异常狭隘与狂妄。请问你信的是真理吗？你说当然是。那我再问，你依据或凭着什么，确定自己信的绝对真确呢？你说是我的经验、理性，或某权威专家这样说。可你依据的无不是非绝对，有限有罪，且必会出错的人。你的信仰依据是非绝对，又怎能给你带来自己所信的是绝对的结论呢？所以出于人的宗教性的信，虽然都有宣称的信仰对象，但实质上信仰的对象或基础还是人自己。

    真信心是上帝所赐，是上帝放在人里面，并建基于上帝自己的保守和恩典之上。也就是说，我的信不是出于我，乃是上帝放在我里面的。因此这个信心就是绝对真实的。上帝又藉着他赐我的信，使我产生以圣经为根基的正确信仰，并转向正确的信仰对象，就是上帝自己。我知道我所信的是真理，并非建立在我理性之上。而是建立在上帝启示的话语与应许即《圣经》之上，所以是绝对稳固和可靠的。请问：是你可靠还是上帝可靠呢？《圣经》告诉我们，上帝是永不改变，绝对信实，全知全能，绝不后悔的。同样上帝的拣选也是绝无改变与后悔的。他一切的预言与应许，必然成就，必然作到，必然实现！

    前面我们谈到人是有限、善变、有罪、软弱的，所以建基于人理性的自信心（宗教性的信）当然也是必会走错与不可靠的。可上帝赐的真信心却不是如此。基督徒知道自己所信是绝对正确的，知道基督信仰是真理。是因上帝是绝对正确的，上帝就是真理的本体。基督徒是以绝对无谬的圣经为至高权威、依据、标准。此时非绝对的人，便可开始绝对的辨别某些对错是非了。这里说‘某些’是指上帝在人有限理性范围内，要人知晓的。因着人仍然还是受造者与有限者。

    唐崇荣说得好：“信仰的对象决定信仰的价值。”首先，我们信仰的对象是绝对可靠的上帝。第二、我们的藉以得救,并与上帝恢复正常关系的信心，却不是出于我们，而是出于绝无错谬与后悔，绝对信实的上帝。我们知道一个有真正信心的基督徒，是永远不会在救恩中失落的。因为真正使我们信心持守并长进的不是我们，而是上帝。信心为上帝所赐，为上帝所保守，直到见他面的日子。以上我们看到，真信心即得救之信的稳固可靠，是一切出于人的自信（宗教性的信），永远不能相提并论的。真信心比整个宇宙都可靠！因每一个基督徒，都是上帝在未创世以先，就早已预定要得救的。而上帝是永不改变的，他的旨意也是永不改变的！唯独基督徒信心的本身，与信仰的对象是绝对真确的，无谬的。上帝赐他们真信心，又使他们信仰正确的信仰对象，就是上帝自己。

    出于人的信心，源自人，出于地，所以求世界上的事。包括今生、暂时、必要过去朽坏的一切事物。就如：钱、权、能力、地位、今世聪明，他人的尊重与高举等等。简而言之就是：眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲。（见：约一2：16-17）可惜这种出与人里面的自信，今日也混乱在基督教会里面，混乱在基督徒的里面。主说好树结好果子，惟独坏树结坏果子。出于人的宗教性信心，也必会结出坏果子来。正如圣经所言：“他 们 是 属 世 界 的。所 以 论 世 界 的 事。”（约一4:5）   

    出于上帝的信心，源自上帝，从天上来，所以求天上的事。就是上帝在基督里所预备的，那永远的福乐和永不朽坏，永不衰残的基业。而这是违背人天然性情的。因人堕落后的本性只会渴慕属地的，今生的事物。上帝藉着他赐予人的信心使人看见物质世界的一切事物，都不能满足人心，是虚空的虚空。所以人必须回到上帝里面，得着永远的生命，心灵才能得以满足。真信心同样也会使人看见，自己是何等的罪恶与败坏，看到自己正落在上帝永远的忿怒里，且根本无力自救的悲惨光景。真信心使人因着看到以上事实，产生竭力追求回到上帝里面，得蒙上帝赦罪的巨大动力。使人不靠自己，而单单仰望信靠救主十架的救恩，使人情愿抛弃万事看为粪土，只为得着耶稣基督为至宝。（见：腓3：8）因为人惟有认识了子，才能认识了父，惟有得着耶稣基督，才能回到上帝里面，得着赦罪，称义，永生。（见：约14：6，约8：19）

    而出于上帝的信心之伟大就在于此：上帝藉着信心扭转改变我们，使我们活出重生的，属天的生命。而这个生命将不会渴慕地上的事，而是追求渴慕属天的，永恒的，人眼未曾看见，人心未曾想到，那极重无比永远的荣耀！就是渴慕上帝赐给我们的一切。这正是为罪所污的人性看不到的，他实际真正需要的一切！简而言之：出于人的信心，追求地上的事，喜悦肉体喜悦的一切；出于上帝的信心，追求天上的事，喜悦上帝喜悦的一切。如经上所言：“你 们 若 真 与 基 督 一 同 复 活，就 当 求 在 上 面 的 事。那 里 有 基 督 坐 在 神 的 右 边。你 们 要 思 念 上 面 的 事，不 要 思 念 地 上 的 事。”（歌3：1-2）