文/钟马田︱译/钟越娜

福音最奇妙之处，莫过于它不仅向我们指出耶稣基督的救恩，同时也针对个人的需要和光景提供了特别的应许。

对我而言，这一向是最终而绝对的证据，证明圣经是神的默示。它似乎对我们每一个人了如指掌，人类整体似乎被分成了许多组，每个组都有其与众不同之处。福音能将一般信息运用在个别的情况下，一旦圣灵在我们里面动工，我们就能知道自己是属于哪一个组，以及我们最大的需要是什么。

这是我观察这个比喻后的心得，我注意到这比喻是针对“一个人”，而非对一群人说的。

主耶稣受邀去赴宴席，他利用这个机会，对主人和其他宾客说了一番话。他说完之后，“同席的一人听见这话，就对耶稣说：‘在神国里吃饭的有福了！’”（路14:15）

主耶稣立刻转向那人，特别对他说出了这个有关大宴席的著名比喻。显然耶稣要使用这比喻教导那人一个特别的真理，因为他的需要异于常人。这就是我们不可不察的原则，若轻易忽略，就可能导致我们灵魂的失落。

他对税吏、娼妓说话的方式，就与对法利赛人、文士大不相同。我们也注意到，保罗及其他使徒也是针对不同的人使用不同的方法。保罗给外邦人的信息和他给犹太人的就不太一样，当然中心信息总是相同的，只是传达的方式各异。

换句话说，所有非信徒之所以不信，并非基于同一个理由。拦阻人相信基督的原因可能千奇百怪：有人怀疑的是神本身，显然他们必须先解决这方面的问题；有人虽然相信神，却无法接受拿撒勒人耶稣是神的独生子之事实，所以对付这一类人必须用另一种方式；有人无法相信有关耶稣受死（救赎）或复活的教义……可见每个人的中心难题形形色色，必须分别应付。

基本上这些难题是大同小异的，因为都是魔鬼作工的结果，魔鬼为了拦阻人接近基督所采取的方式可谓无所不用其极。可悲的是，我们很容易以为非信徒只属于一种类型——公开、直率、断然拒绝。只要不被纳入这一类型中，我们就可以高枕无忧，自以为安全无虞。这种态度显示了对魔鬼的狡猾和诡计一无所知。

但耶稣却极小心地考验他的门徒和跟随者，他担心那些跟随他的人对信仰只有肤浅的认识。他事工的一个最显著的特色就是，他从不轻看、疏忽任何一个人，而总是严肃地对待他们，有时候甚至采取严厉的手段。

你记得路加福音9章叙述的故事吗？有一个人来见耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”（路9:57）多么优秀、高贵、善良的人啊！这岂不正是耶稣所等候和期待的类型吗？我们以为耶稣一定热烈地张开双臂欢迎他。但耶稣的反应却令人讶异，他转过来对那人说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）

他实际上是说：“你这是真心话吗？你预备好跟随我了吗？你可曾仔仔细细地把这件事好好想过？”或许我们觉得耶稣的回答太尖锐、太咄咄逼人了。

同样，在路加福音14章中我们发现他的行动也大同小异——他说完话之后，坐在他旁边的人满怀敬虔地说：“在神国里吃饭的有福了！”但耶稣并未心存感激地对那人说“阿们！朋友，你说得一点没错。你既然如此敬虔、见多识广，必然会蒙大福，享受最大的荣誉。”耶稣不但未对那人称许有加，反而对他说了这个比喻。

我们能用什么形容词来描述这个比喻呢？大概“严厉”和“可怕”两个词最适合了。这是耶稣说过的最可畏的话之一。这个比喻充满了忿怒、批判和定罪。

在这比喻的最后，耶稣说：“我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”（路14:24）第21节所透露的怒气更可怕，而24节这里的审判却是耶稣所作过的论述中最强烈的一个。我要特别强调耶稣讲这个比喻的场合。如果他这番话是针对一个亵渎的人或恶名昭彰的罪人，或极力与基督和福音作对之人说的，我们根本不必惊讶。

他所谴责的是哪一类宗教和哪一类热心人士呢？他在比喻中论及那些人的一番话，为我们提供了清楚的答案。

故事是这样的：有一个位高权重的人摆设了大筵席。他其实大可不必设筵招待众人，但他出于善心这样作，并对某些特定的客人发出请贴。他们收到邀请，就纷纷回函致谢，并表示一定准时赴席。那一天到了，食物都准备妥当，主人打发仆人去请他所邀请的客人，但是“众人一口同音地推辞”。显然这些人当初接受邀请时就并无诚意，看到邀请函，认为是件好事，就草草回信答应赴筵，却根本没把这事放在心上。

他们听到神的赦免，以及耶稣从天上下来，为拯救人类、使人能上天堂，而情愿忍受各种羞辱和罪的刑罚时，不禁表露出满足和欣喜的神色。所以福音的邀请一旦临到，他们就立刻接受了。

你是否能认出这一类人？他们总是声称自己相信福音，相信耶稣基督。他们的口气总是充满怜悯和虔诚。他们参加敬拜，对所听到的信息频频点头，表示赞许。他们与那些怀疑、不信、否认神存在，或诋毁整个救恩福音的人大不相同。他们从未出言反对福音。

事实上，他们还会为福音美言几句。他们从小就相信福音，从未萌生任何疑心。他们就像耶稣对其讲述这比喻的那个人，一旦置身宗教的氛围，立刻感觉到某种深遂的东西，不禁低头说“在神国里吃饭的有福了”。换句话说，这似乎是他们主要的想法和心愿——在神国里吃饭，进入天堂，与神同在。

坐在耶稣身边的那人道出那句话之后，耶稣实际上对他说，“你真的这样想吗？你真的羡慕在神国里吃饭的人吗？你愿意加入他们吗？你完全明白自己说这话的意思吗？你真心要讨神喜悦，要上天堂吗？你是否相信神儿子耶稣基督来到世上是要拯救你，买赎你，使你与神和好？你说你一向相信这些，从未否认或置疑。你声称你已接受了福音。真是如此吗？”

这种人还有什么问题呢？主耶稣接下去用比喻，让我们看见他们的几个特点：

确实，基督徒的信仰既确定又具体，它无可避免地会对我们泛泛的信念形成一种考验，要求我们言出必行。这一点在这个比喻中尤其明显。

这些人毫不犹豫地接受了邀请。主人可能以为这些向来友善的人一定会排除万难，前来参加盛会。

事实却不然。时间到了，珍肴佳馔已摆在桌上，主人再度差遣他的仆人出去，召唤已受邀的客人前来。一直到这一时刻，他们的本来面目才暴露出来。第二度的邀约显然是一个考验。前面一次纯粹是正式和一般的邀请，并不要求受邀者采取明确的行动。但第二次的邀请却大相径庭，如今他们有义务作出选择，不是赴筵，就是失约。

我们若不明白这个真理，就很难了解主耶稣基督的福音，福音不只是提供救恩，不仅是从神来的荣耀邀请，它也是一个考验、一种操练。

可悲的是，很多人因为苦苦抵抗因信称义的教义，以至于走向灭亡之途。有多少人一厢情愿地以为，我们只需宣告自己相信某些事物，就能自动、无可避免地进入天堂。

他们若一直这样相信，问题还不大，但他们并未相信到底。人固然只能因信而称义，但我们必须记住“信心若没有行为就是死的”（雅2:17），真正的信心总是能透过某种确定的行动显明出来。不仅雅各这么说，保罗也论到“信心的行为”和“恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（参腓2:12）。

约翰说，有些人口口声声说他们相信，也加入了教会，但他们的生活却清楚揭露出他们原是骗子。主耶稣在这个比喻中以及其他各处一再清楚指出：单单称呼他“主啊，主啊！”还不够，没有行为的盼望和心愿毫无价值。

让我把这一切放在三个简单的测验下，我们都能将其运用在自己身上。你说你相信神，你盼望能进天国，你相信神已经透过耶稣基督赦免了你。那么不妨用三个问题来测验你的告白：

第一，这种信念是否对你有所要求？是否考验着你？你意识到它能影响你的生命，并且带来改变吗？你的信心和信仰究竟在你的生活中造成多大差异？它经常影响你，在言语行为上左右你的动机吗？这是你首先必须面对的问题。

主人二度打发仆人出去，是带着确定和最终的邀请。耶稣基督总是这样的。他来不仅是要对付我们的罪，而且要“赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（多2:14）。

是的，你是否甘心顺服？或者你像那些人一样用各种借口来搪塞？

第二个问题是根据一个真理：这个最终的邀请必然会在我们里头引起挣扎。那些人受到邀请的时候，正打算去作别的事。于是一种无可逃避的冲突形成了。他们开始挣扎，辩论。里面有一个声音催促他们去赴筵，但另外又有一个声音阻止他们前去。没有冲突和挣扎的地方，就没有生命。

保罗描述罪人是“死”在罪恶过犯当中——毫无生命的迹象。他的生活中没有冲突，没有争战。但保罗论及基督徒时却说，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17节）。

不妨再仔细阅读新约。那里处处提到基督徒的争战，而耶稣基督是他们的首领和元帅，他正率领着一支大军，与罪和不义殊死争战。你也在这一场冲突中吗？基督呼吁所有真正跟随他的人，都投入这场战斗，一决生死。

第二次的邀请总是会临到，你打算怎么办？对神、基督和天堂的泛泛信念，这些本身并没有意义。你真的在他们那一边吗？当盛大筵席隆重展开时，你出席了吗？

第三个明显的真理是，基督和他的福音要求在我们的生命中居首位，其他一切都必须退居次要地位。这一点在这个比喻和本章其他地方都很明显，毋须我多作解释。我只要严肃地问你，耶稣基督是你生命的主吗？他掌管着你的心吗？他发出邀请，就指望你赴约。他透过你的良心、圣经和其他方式对你说话时，你如何回应呢？

看看主耶稣在他的比喻中如何描述这一类人——他们接受了邀请，让主人大事张罗，但紧要关头却不现身。主人已经大费周折，预备好了所费不赀的筵席，却没有一个宾客前来享受这些山珍海味。仆人都认识受邀的宾客，也知道主人为此盛筵所摆上的心血。如今他们都目睹了自己的主人被忽视、受羞辱。还有什么比这更叫人难堪的？若稍加分析，我们就能明白，这种耻辱主要在两方面显露出来：

首先我们看到，他们是有条件地接受邀请，也就是他们只在自己方便的情形下出席。

他们最初既然接受邀请，证明多少有赴筵的意图。他们知道这是一种荣誉，如果没有其他事耽误，他们当然会赴约。只要不必作任何牺牲，自然可以照计划进行。谁会想到横生枝节，突然有别的事发生，使他们感到不太方便。于是他们心里盘算着：或许那位主人改天还会举办另一次宴会，届时他们就能参加了，反正这回若缺席，主人应该不会太介意。他们把自己的方便放在最优先的地位。

但我们如何回应呢？我们想要进天国，享受永远的福乐，但我们尽了什么责任？我们是否立刻着手预备？是否离弃罪和罪恶的生活方式，以表明我们对神永恒而奇妙的大爱心怀感激？让我们每一个人反躬自省。有多少人就像这个比喻描述的一样？

是的，他们想要成为更好的人，但单单“想”还不够，必须有所行动。他们打算此生尽情享受，任意犯罪，等到来日无多、时机较方便时，再转向神，悔改认罪，然后他们就可以上天堂。

朋友，神并不需要你的同意、赞许或甜言蜜语。他只要你离弃罪，现在就把自己完全奉献给他。不要以为你能随自己的方便来利用神。你真想要进天国吗？那么就当喜爱属天的事，以证明你的诚意，这包括舍弃世俗的享乐和肉体的欲望。

如果我们探讨这些借口的性质，就更能看出其中所含侮辱的意味。此处主耶稣举出三个例子，我们还可以加上无数其他的借口。

你若冷静地看这些借口，会发现它们实在很愚昧：土地、牛、妻子。从他们的语气听来，好像那块地会突然移动或消失，那几只牛甚至无法再等几个小时，而那人似乎永远再没机会陪妻子似的。真是可笑！

但这也适用于描述我们对待神的态度。我们知道神的旨意，我们知道他恨恶罪和邪恶，他呼召我们过圣洁的生活。为达此目的，他差遣自己的独生子为我们死。

我们相信这些，又一再声称想要上天堂，但我们用什么证明呢？乃是花更多时间在世俗的事上，花更多金钱在宴乐和罪恶的事上，而未花在神的工作上。我们花更多精力在政治权术上，而不是在耶稣基督和神自己身上。

最后，只“泛泛”相信宗教的人显然从未真正明白自己在做什么，也不知道神是掌管万有的主。

比喻中的那些人深信不疑将来还有机会。但请听听主耶稣的话，“我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”（路14:24）。

把这话再对你自己重述一遍。你尽管削减它，或稀释它的威力吧！随你怎么做，这是你的责任。你可以随己意回应神的爱，但请容许我用圣经的权柄告诉你，神的爱不会向那些践踏十字架宝血、藐视耶稣基督的人施展。

他的爱已经表现在对我们发出的邀请上了。他大可不必这样做，但这是他的旨意。他白白地赐下赦免和饶恕给所有接受耶稣基督作救主的人。我们都知道其中的含义。你只需要接受邀请，照他的吩咐去行；不论你的过去如何，不论你的生活和本性多么扭曲、不堪，你都能得到赦免和恢复，成为神的儿女。

但是你若拒绝神的邀请，优先考虑其他事物，千方百计地找借口推辞神的邀请，坚持自己的利益，不惜悔辱神，那么你只有一个选择——地狱。

但愿你三思而行。如果你根本不相信神，也不指望将来上天堂，决定依照世界的方式生活，追求世俗的享受，也就无足为奇。问题是你如果自称相信这些，却仍然把其他事物放在优先地位，那么你的行径未免太荒诞无稽了。

但愿你此时此刻就停止这种愚行。你既然已接受第一次邀请，就该接受第二次邀请。

要显露你对耶稣基督的信心，不妨活出与神的名相称的生活。要证明你对未来的盼望，不妨开始为天堂作准备。要表达你对神的爱，不妨开始顺服他。

餐宴已预备齐全，正等候你享用。要作智慧人，前来尽情享受吧！主人的忿怒是很可怕的，但我们不必去思想它，我们情愿去思想这盛筵的荣耀和奇妙！奉主的名，阿们。