每一节经文的上下文是整部《圣经》，这就是“以经解经”的意思；或者说，每一节经文的背景是整部《圣经》。唯有了解整本《圣经》的教训，才能理解个别的经节。

  同样，唯有了解《圣经》了个别部分的意义，才能理解整本《圣经》的教训。这就是所谓的“释经学的漩涡”：从整本《圣经》到个别经文；从个别经文到整本《圣经》；如此不断往返、循环。

      《圣经》都是神所默示的，《圣经》的各部分是和谐的，不会相互冲突。这是“以经解经”的基础和依据。

克莱茵等提出关于上下文释经的三项原则。

第一，所有的陈述必须根据它在上下文中出现的正常意义来了解；

第二，一段经文没有上下文，也许只是挡箭牌；

第三，研读的经文愈短，出错的可能愈大。

        在“以经解经”的大前提下，奥斯邦提出“《圣经》类比”（analogia  scriptura）的原则。他引用德利（M. Terry）的话：“单凭某一卷书的某个声明，或一段难明的经文，不可以推翻由许多经文所建立起来的教义。”

       由此，他写道：“所以，若要建立一项教义，就必须将《圣经》对这个问题的所有论述都放在一起，找出甚么才是最好的摘要说明。这方式就是我所谓的‘《圣经》的类比。’”

      “以经解经”不是“以经串经”，不是随意地把一些经文串在一起。本卷第三章已经讨论过，一个字、词常常有多种含义，只有从该字、词所在的上下文，才能确定它的意思。

       不同的作者，对同一个词就可能不同的用法；保罗讲的“称义”与雅各讲的“称义”的意思就不同。同一位作者，在不同的书卷中，对同一个词的用法也可能不同。

        使徒约翰说的“神爱世界”（约3：16）与“不要爱世界”（约壹2：15）中的“世界”的含义就不相同。甚至，同一位作者，在同一卷书中，同一个词的用法也可能不同。《罗马书》八章三节的“肉体”是指血肉之身，而在八章五、六节中的“肉体”却是指人的罪性。

       因此，首先应根据上下文，明白了个别经文的用词、含义和句子的意思后，把在用词、思想、观念真正相同（或平行）的经文放在一起，才能开始“以经解经”的工作。

       否则，就容易把本来互不相干的经文串合在一起，导致错误的释经。