改革宗 圣礼论｜合集

 本文根据《西敏小要理问答》之九十一问到九十七问进行整体论述，愿我们从中学习正统的教会圣礼论。

 问九十一:圣礼是如何成为救恩的有效方式的？

 答：圣礼成为救恩的有效方式，不是因为其本 身的任何功能，而是来自于基督的祝福和圣灵 的工作，人凭信心去领受。

 救恩的有效方式指的是，因着神的祝福，必能完成神要它们完成的目的。圣礼本身并无任何功效来施行拯救；圣礼只是外在的普通恩典，就像彩虹本身并没有防止大洪水的功效一样。

 如果圣礼的有效性取决于施行者的意愿，那毫无疑问这样的有效性是不确定的，因为没有人知道另外一个人内心的真实的意愿，因为人内心的秘密只是属于神。因此，我们得出结论：圣礼的有效性：唯有来自基督的祝福和圣灵的工作。

 “基督的祝福” 意指：基督乐意以能力和生命伴随圣礼以及他的命令，否则，圣礼就毫无功效。（罗 1：16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太 人，后是希腊人。）

 “圣灵的祝福” 意指：圣灵不仅是在我们的灵魂里撒下恩典的种子，也在我们领受圣礼时实施恩典。（亚4：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方 能成事。’"）

 因此，这种有效性教导我们，圣礼乃基督所应许、所设立，用以实施他的救恩。无论是我们自己领主餐，还是我们带孩子来受洗，完全仰赖神的祝福，单单出于基督和因着圣灵作工。

 所以，若我们领受圣礼时以不同施礼者身上恩赐的多少，或他们神学的正统与否，信心的大小来判断圣礼的有效性，那么我们依靠的就不再单单是基督。这是违背神心意的。

（林前 3：7 “可见栽种的算 不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”）

 问九十二：圣礼是什么？

 答：圣礼是基督所设立的神圣礼仪，在其中以可感受到的具体记号，将基督与新约的恩福， 表明、印证、实施在信徒身上。

 圣礼代表的不仅是神圣事件，也代表这是我们归于神的庄重婚约。因为圣礼不仅是为了圣洁的用途和目的，也表明领受者们在圣约里的圣洁。

 圣礼由两部分组成：外在的，由基督自己设立看得见，尝得着的记号；内在的，代表属灵恩典的记号。

 太 3：11（我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。）；彼前 3：21（这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你 们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面 前有无亏的良心。）

 圣礼的外在记号是：饼和杯，以及施行和领受。其中饼和杯是最主要的，因为施行和领受的就是围绕着它们。圣礼中看得见、尝得着的记号，和基督与新约益处用以代表、加印和应用基督和他的益处。因为圣礼记号是神设立的，所以此记号和记号所代表的之间具有相似性。

 圣礼的记号确认了基督和其益处是属于信徒的，就好像在一份契约上加上了封印一样。罗 4：11 （并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。）

 我们需要明确的是，这圣礼的记号只对相信的人适用，因为只有真信心才可以领会，可以应用圣灵的恩典。圣礼中看得见、尝得着的记号所代表的就是此恩典。加 3：26，27（所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。）

 因此，我们有必要知道圣礼和圣言之间的关系：圣礼不是圣言的确据，神的圣言具有绝对无误的权威，本身不需任何佐证。但因着我们的软弱，圣礼对确认和加强我们的信心则是必要的。

 罗 4：11（并且他受了割礼的记 号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。）。对于人来说，即使没有圣礼，圣言仍然无价。反之，没有圣言，圣礼就失去价值。加 5：6（原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱 的信心才有功效。）

 圣礼的目的在于：圣礼纪念基督以及他带来的益处，确认我们对他的信靠；圣礼把属教会的人与世人明显地区分开来；圣礼根据神的话语使信徒庄重地在基督里侍奉神。

 我们从圣礼的本质上学习到：主耶稣的奇妙大爱通过圣灵，以他的话语赐我们信心和一切恩典。弗 1：13（你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。）同时也以圣礼坚固增加我们的信心，并使我们珍惜彼此相爱，彼此交通。林前 12：13（我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴 的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体， 饮于一位圣灵。）

 问九十三：新约的圣礼有哪些？

 答：新约的圣礼就是洗礼和圣餐。

旧约的圣礼是割礼和逾越节，割礼的意义是：它象征着自然的不洁与败坏，耶 4：4（犹大人 和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。）

 重生的必要性，或者说起先的亚当是我们的头，割礼就是和亚当割断，（罗 2：28, 29因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。），接在基督里，使受割礼者与基督的好处有份。罗 8：1（如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。）

 通过 这个庄严的仪式成为神的子民。创17：11（你们都要受割礼。注：原文作 “割阳皮”。14、23、24、25 节同），这是我与你们立约的证据。

 称为逾越节是因为毁灭天使击杀每家每户埃及人里头生的，在晚上越过以色列人的房屋，救了以色列人各家。出 12：27（你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是，百姓低头下 拜。）

 因为根据神明确的命令，把逾越节羔羊的血打在门楣上和左右的门框上，灭命天使看到后就不会进他 们的房屋，击杀他们。出 12：22，23（拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡 行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上， 就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。）

 逾越节的羔羊不能有任何瑕疵。出 12：5（要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊 里取，都可以。）。它要被宰杀，放在火上烤，而且整只羊都要被吃掉。羔羊必须被宰杀，表示为了满足神的公义，为了让我们与神和好， 基督的死是必须的。路 24：26——“基督这样受害，岂不是应当的吗？”

 在新约里，基督只设立了两项圣礼；洗礼和圣餐。洗礼对应的是割礼；圣餐对应的是逾越节。除了按立的牧师，其他人都不可以施行圣礼。 林前 4：1（人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。）

 问九十四：什么是洗礼？

 答：洗礼是一种圣礼。在其中奉父子、圣灵的名以水施洗确实表明印记：我们与基督连结、联合， 领受恩典之约的福气，并且我们归属与主。

 是我们的主耶稣基督——我们与神之间的中保、教会的元首为我们设立了圣礼。但基督从来没有亲自施行过洗礼（参约4:2）。基督想让那些对神充满热情的牧师们来施洗，来表明仪式的效果不在乎执行者，而是取决于神的祝福。

 甚至当基督在地上时说过的话，这些话有功效，不仅仅因为是从基督的嘴里说出来，而且主的能力与他同在。路 5：17（有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐著，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。）

 在洗礼的时候，不需要把人按进水里，洗礼只需要恰当地把水泼到或洒到人身上就可以了。从门徒们一直以这种方式来执行洗礼的众多事例中可以看出，尤其是当三千人以这种方式被门徒施洗。 徒 2：41（于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。）水必须被洒在受洗者的身上， 因为门徒不可能有足够的时间在一天之内把受洗者 一个个按进水里进行受洗。

 而且，禁卒也不可能（徒 16:33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。）存有足够的水让他自己和整个家族的成员一个个浸在水里受洗，他们也不太可能出国去寻找河水去施洗。以更合理的推断，就是以上提到的那些事例，都是通过洒水来进行施洗的。

 而且，保罗也是很有可能以这种方式受洗的（徒 9：18（扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来， 他就能看见，于是起来受了洗。），哥尼流和他的朋友们也很有可能这样受洗的。（徒 10：47，48于是 彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁 止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。）

 行洗礼时，水代表：基督的宝血和圣灵洗净我们。启 1：5（并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（注：“脱离”有古卷作“洗去”））。 多 3：5（他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。）

 受基督宝血的洗礼是值得称颂的。彼前 1：7（叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金 子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。）基督的圣灵是有果效的。结 36：27（ 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。）。通过前者，人的罪立刻被赦免，通过后者，罪的点点滴滴会逐渐转变成圣。

 我们是奉父，子，圣灵的名。太 28：19（所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作 “给他们施洗，归于父、子、圣灵 的名）。意义就是：不仅仅是通过三一真神的意愿、命令、和权柄来 受洗，而且同样通过洗礼来庄严地表明自己是归属圣父、圣子、圣灵的。耶和华永远是我们的神、我们的福份。

 赛 44：5（这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写‘归耶和华的 （注：或作 “在手上写归耶和华”），并自称为以 色列。）

 它暗示三一真神不仅仅授权并且指定洗礼为新约的圣礼，而且用这个圣礼来表明和印证圣父、圣子、 圣灵三位一体，建立誓约祝福所有美好的事物。耶 31：33——“我要作他们的神，他们要作我的子民。”

 洗礼并非保证受洗者就必定是真基督徒，因为这样就是在宣扬具有迷信性质的天主教观念，洗礼甚至可以使那些出生在教会的人成为基督徒；并且如果需要的话，他们可以保持异教徒的身份，并且能够得享没有和神立约的恩慈。

 此处《西敏信条》如此论述：“尽管蔑视或忽略这个仪式是我们的罪，但是恩慈和救赎并不是和这个仪式这么密不可分的，以至于如果人们没有洗礼的话就无法得到重生和救赎；或者那些受过洗的人就毫无疑问已经重生了。”

 洗礼的功效包括印证和授权与神立祝福之约，人们可以得到这个约定的应许，这个应许是不会改变的，每个信靠神的人都会得到这些祝福。弗 5:25, 26（你们作 丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会 舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。）

 因为，威斯敏斯特信条上写道 “神的祝福不仅仅被提出， 而且会通过圣灵，在他命定的时间里，根据神自己的意志，把他的祝福实实在在地展现并且恩赐给所有人。无论这些人多大年龄，无论是婴儿还是成人，因为恩慈全出于耶和华。”

 问九十五：洗礼应向谁施行？

 答：洗礼不可施行于任何在有形教会之外的人， 要等到他们公开认信基督，并且顺服他，才给 他们施洗。然而有形教会会员之婴儿，都应受洗。

 无论是洗礼还是圣餐，都必须由合法按立的牧师来施行。因林前 4:1只有他们是 “神奥秘事的管家”，拥有来自基督的传福音和施洗的使命和权利。 林前 4:1（人应当以我们为 基督的执事，为神奥秘事的管家。）太 28:19（所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。〔或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名〕）

 圣礼之前应当公开祷告，在林前 11:24，我们可以明显地看到，主耶稣在设立圣餐时，为此圣餐祝福祷告。他的使徒也是这样效仿他。同理，牧师和会众也应该在施洗前作祝福祷告。林前 11:24（祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的．〔舍有古卷作：擘开〕你们应当如此行，为的是记念我。）

 也应当公开的讲道，因为我们的主把两者结合在一起：

 太 28:19 “所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、 圣灵的名给他们施洗。” 同样，使徒在给人施洗之前，都作教导或讲道。

 徒 2:38-41（38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。” 40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。” 41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。）

 徒 8:35,38 （35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。）徒 16:32-33（32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤．他和属乎他的人立时都受了洗。）

  然而，一个人一生只有一次洗礼就足够。徒19:4-5（4保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。” 5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。）因为我们一旦被嫁接到基督里面 (既：洗礼所代表、所印记的)， 就永远不会改变，因此不需重复。

 约 17:23（我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你 爱他们如同爱我一样。）

 但是，我们不能给有形教会以外的人施洗。因为，他们在所应许的诸约上是局外人，他们没有受此印记的权利。弗 2:12（那时，你们与基督无关， 在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并 且活在世上没有指望，没有神。）除非他们宣告自己信靠基督，并且顺服他。而宣告信靠基督，就是宣告相信基督教的全部教义。

 徒 8:37（腓利说：“你若是一心相信，就可以。” 他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”） 问 18：宣告对他顺服是什么意思？答：就是顺服基督的一切命令和他设立的圣礼。徒 2:46（他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。）这种宣称涉及到成年人。

 那些没有做过信仰告白的信徒儿女应该受洗，这是基于神所应许的恩典和慈爱，在和他们的父母立约时把他们也包括在内，正如神与亚伯拉罕所立的约。创 17:7 “我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约， 做作永远的约，是要作你和你后裔的神。”

 旧约亚伯拉罕的后代，第八日受割礼与新约信徒父母的后代受洗的关系是：尽管割礼和洗礼是不同的记号，但它们都是恩典之约的印记。既然旧约亚伯拉罕的婴孩要受割礼，同样，新约信徒父母的婴儿也应该受洗礼。因此，洗礼与割礼具有同等的位置（或：洗礼替代了割礼）。受洗前公开宣告信仰只是对成年人或者到一定年纪的人的要求，当年受割礼的婴孩和今天受洗的婴儿同样没有能力。

  因此，婴儿洗礼也会表明了印记的祝福，因为在路 1:15 这样记载：“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。” 相应地，他们也获得再生、宽恕、永恒的生命的恩典。 因此，这些恩典的彰显是不会受到限制的。

 父母中有一个是信主的，是教会会员，那他们的孩子就是圣洁的。林前 7：14 “”因为不信的丈夫 就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”  这里所说的圣洁指在圣约里的圣洁（既基督的圣洁），和他们信主的父或母一起成为教会成员。

 自亚伯拉罕起，圣经已经规定有形教会成员的后代享有这个权利，并且从未改变过，因此不需要通过其他更多经文来证明。太 28：19“你们要去，使万 民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。” 因为与父母同在圣约之中而享有的这一特权在新约中并未中断，请听使徒行传 2：39 的宣告：“因为 这应许是给你们和你们的儿女。”

 圣经中婴儿洗礼的先例是：徒 16：15 保罗给吕底亚全家施洗;33 节为 狱卒及家人施洗; 林前 1：16“我也给司提反家施过洗”。很显明当给全家施洗时，就必定包括了婴儿或小孩子。

 问九十六：什么是主的晚餐？

 答：主的晚餐是圣礼，在其中根据基督所定规的，分发领受饼与杯，以表明主的死；按理领 受者，不是以属物质与属肉体方式，乃是借着信心，领受他的身体和宝血，以及他一切的恩 惠，使他们的灵命得到养育，在恩典上长进。

 饼和葡萄酒代表基督的身体和宝血。林前 11：24,25（祝谢了， 就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的。〔舍有古卷作擘开〕你们应当如此行，为的是记念我。饭后， 也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。）饼和酒是供应身体营养的食物，基督的公义和充满是灵魂的盛宴。约 6:55（我的肉真是可吃的，我 的血真是可喝的。）

 拿起饼和杯来是表示：基督自愿地让人性与自己神性的身体结合在一起。来 2:16（他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后 裔。）弗 5：2（也要凭爱心行事，正如基督爱我们， 为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与 神。）

 给饼和杯祝谢的意义是指：基督指定圣礼用饼和葡萄酒作可见记号，代表他的身体和宝血。他给后来的传道人作出榜样，以庄严 的祷告使饼和酒由普通的功用转成圣洁之用。

 而拜饼的意思是指神子所遭受的最极致的痛苦，诗 22:14-15（我 如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如 蜡融化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我 牙床上。你将我安置在死地的尘土中。）并且这是必要的，好叫恩典通过此管道浇灌给罪人。罗 5:21（就 如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因 我们的主耶稣基督得永生。）

 基督设立圣餐礼的目的是表明了基督的死，也纪念他的死。林前 11:26 （你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到 他来。）路 22:19（又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当 如此行，为的是记念我。）

 圣经没有明确规定多久举行一次；但很明显地是应该经常举行。同时也只有真信徒配领受圣餐，不是因为他们本身配得什么，因他们本身没有可夸口的；而是因为和基督联合，领受了从基督而来的 恩典，从而使他们可以参与分领圣餐。林后 3:5（并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于 神。

 天主教的化质说是违背圣经教导的，圣经清楚表明，基督拿起饼和酒，祝谢后，把完全相同的饼和杯分给的门徒。马太 26:26,27。化质 说的教义则主张，祝谢后，这饼和杯不再一样。除了 颜色，味道，气味尚存，其实质已不再是饼和酒，它们变成了基督的身体和宝血。使徒保罗在祝谢后，仍 称这为饼和葡萄酒，和之前的称呼一样，表示这饼和 杯的实质没有发生改变。

 林前11:26-28 “你们每逢吃这饼，喝这杯……” 同时，化质说也破坏了圣餐的本质，摧毁了圣餐记号和记号所指向的联系。因为，如果记号变成了实体，那么他们之间所有的联系和相似性都将不复存在。另外，圣餐是为了纪念基督在肉身所承受的痛苦。圣礼的前提是基督的身体不在这里， 然而化质说则认为基督的身体临在。化质说甚至导致引发各种迷信，甚至造成可憎恶的偶像崇拜。

 他们以种种令人吃惊的方式，把祝谢后的饼，甚至是没有祝谢过的饼说成是基督的身体，酒说成是他的血，于是对饼和葡萄酒本身进行崇拜。这显而易见是迷信和偶像崇拜。

 罗马天主教徒认为，饼和葡萄酒失去了它们本身的自然本质，并转变成基督的身体和宝血的实质。但路德宗确信，饼和葡萄酒依然保持它们的自然本质，同时，基督的身体和宝血也一同存于饼和葡萄酒中， 或在饼酒之下。

 而改革宗的圣灵临在的意思是：就灵性方面说，基督在信徒的信心上真实地存在于圣礼中，如同从信徒的外部感官上，饼和酒的真实一样。 林前 11:29（因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。）

 那么 “这是我的身体” 应当解释为 “这饼是我身体的记号或象征”。所以，在这里这些字应被理解为象征的，而不是照字面意思理解。大家都知道，在所有语言中都有一个规则，当严谨的字面意思涉及的明显是荒谬矛盾时，我们必然理解为这是比喻。因为使徒保罗在 林前 10:4 中说 “那磐石就是基督”，就不能照字面意思理解，仿佛那个磐石物质本身就真的是基督，而是那个磐石象征性地意指基督。圣经中有很多类似表达方式。

 在这一圣礼中，这些凭信心领受基督，并将基督应用到自己身上的福益有三个: 完全偿罪，弥 7:19（必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。）；确保成圣进程， 伯 17:9 （然而义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。）；确凿的永生冠冕，约 10:28（我又赐给他们永生，他 们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。）

 问九十七：如何行才是按理领受主的晚餐？

 答：为要按理领受主的晚餐，人们应当省察自 己：是否清楚分辨这是主的身体，是否以信心来领受他为真粮，是否向主悔改，爱主爱人， 重新顺服。免得不按理吃喝，就自取审判。

 我们要在领受圣餐前作自我的省察，根据圣经的教导对自己的属灵和整体状态做客观公正的省察。诗 77:6（我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。）。诗 119:105（你的话是我脚前的灯、是我路上的光。）恳求圣灵为为我们预备，诗 139:23-24——“神 阿，求你鉴察我、知道我的心思；试炼我、知道我的意念。”

自我省察的必要性是因为这是绝对的命令，为要察验自己是否在恩典中，或是自己是否有德行。不然的话，领餐也不安慰。“人应当自己省察、然后吃这饼、喝这杯。” 林前 11:28。

 我们要在下面几方面来进行省察：在道德上，因为传 7:20  “时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有。” 在知识上省察自己，看是否知道并且知道的是得救的知识，还要分辨主的身体，回顾道成肉身的神子基督所成就的无价代赎，无酵饼和葡萄酒所代表的是基督的身子和宝血。

 在圣餐中凭信心来到桌前是必要的，因为要靠他喂养我们，信心是必不可少的。信心得到的喂养是神话语里所有关于基督的启示。

 例如：他的位格、职分、中保身份等等一切。约6:57（永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样， 吃我肉的人也要因我活着。）真实信心和得救信心犹如开属灵胃品，会使我们对基督越来越饥渴。赛 26:8-9（耶和华阿，我们在你 行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名， 就是你那可记念的名。夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。）。洁净我们的心。 徒 15:9（又借着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。）。

 将万事当做有损，以基督为至宝。 腓 3:8（不但如此、我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。）；并留心行善。多 3:8（这话是可信的。我也愿你把这些 事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心作 正经事业。〔或作留心行善〕这都是美事、并且与人有益。）

 除了信心之外，悔改也是在圣餐中必不可少的，没有悔改就没有对罪的哀伤；悔改和信心相伴共存不可分割，在圣餐中仰望钉十架的救主，亚 12:10 ——“他们必仰望我、〔或作他本节同〕就是他们所 扎的．必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。” 

 如果我们为自己的罪忧愁，因为它得罪了神，那这就是真实诚恳的悔改。诗 51:4（我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候、显为公义；判断我的时候显为清正。）；若我们在心里面，在行为上离弃罪，何 14:8（以法莲必说：“我与偶像还有甚么关涉呢？‘我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”）；尤其是我们为不信的罪深感忧愁时，我们就知道悔改是真实、诚恳的。约 16:9（为罪、是因他们不信我。）

 在领主的晚餐时，操练爱的恩典也是十分必要的，没有对基督的爱，就不可能与他在圣餐或其他圣礼中有相交。约 14:21—— “有了我的命令又遵守的， 这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他， 并且要向他显现。” 尽最大努力去执行基督召我们要去执行的任务。

 诗 23:4（我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。）；心甘情愿地接受神护理之工让我们受苦。来 12:10（生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们， 是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。）

 此外，我们因爱他的缘故而爱他的儿女，或因他们是 “从神 生的” 而爱他们。约一 5:1（凡信耶稣是基督的，都 是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。）

 最后，我们也要防止无知的人领受圣餐，因为他们不能分辨主的身体，也不能理解设立圣餐的目的，因此将吃喝自己的罪，自取审判。林前 11:29（因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。）他们习以为常的不道德行为，就证明他们自己是在魔鬼撒但的权势下。

 因此，在那种境况下，就没有权利领受只有基督的家庭成员才能享有的特权。 林前 10:21（你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。）

 综上所述，“洗礼和圣餐都是由神设立的，其中属灵的部分是基督和他的恩惠，它们都是同一圣约的印记，都当在基督的教会中持续下去直到他再来。”

洗礼是用水施行的圣礼，只有一次，作为我们在基督里重生和与基督联合的标记和印证，婴孩也是如此。而主的圣餐是多次施行的圣礼，用饼和酒来代表、显明基督是我们属灵的饮食，并坚固我们在基督里的继续与成长，并且只有那些年龄和能力达到能够自我省察的人才可领受。