新约把信心与知识作了区分。“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心”（林前十二：8～9）。

属主的孩童或是思想单纯的基督徒，可能很有信心，但知识却很少。像孩童般单纯的心容易接受真理，这种信心常不讲究其它的原因，只要“神如此说”就可以了。

但主不是要我们单尽心爱他、事奉他，也要我们尽意；我们应当在理解力上成长，晓得主的言行作为何等优美，何等有智慧。唯有如此，信徒才可能深知主恩的荣耀，带出正确的敬拜；

也惟有如此，我们才能欣赏主的救赎所蕴藏的智能与知识，以致来日得以在主的宝座前，心囗合一地唱最高的赞美颂：“深哉，神丰富的智能和知识”（罗十一33）。

这个真理可以完全应用在我们的祈祷生活里。祈祷与信心一方面非常简单，连初信的人，也能作有力的祈祷；另一方面，在真正的基督徒知识领域中，最深奥难解的课题也出现于祈祷的真理中。

祈祷的权力真实到什么程度？假如它非常真实，神怎能赋与祈祷这么大的权力呢？祈祷怎能与神的旨意与命定相协调？神的全权与我们的意志，神的自由与我们的自由之间，如何能协调？这一类问题都是基督徒应当深思追问的课题。

我们愈以真诚、敬畏的态度来思想这些奥秘，就愈会俯伏敬拜，赞美神将祷告的莫大权柄赐给人。祈祷有一个隐藏的难题（虽然没有人表示出来，但却常常真能拦阻我们祷告），是来自神完全自足的特性；祂不受任何外物的影响。

祂是位无限的神，凭己意行作万事，天下万物岂不都是出于祂智慧、神圣的旨意？何以祈祷能影响祂？难道神能被我们的祈祷所动而去作他原来不打算作的事么？

神应许回答我们的祈祷是否只是俯就我们的软弱？所谓祈祷的力量是否只是神将就我们的思想？神作事既不受外念的影响，难道祈祷的祝福只不过是因为这种操练对我们有所影响？

要回答这一类问题，我们发现秘钥是神的本质，三位一体的奥秘。假如神仅有一个位格，是自我封闭的，我们就不可能有亲近祂或影响祂的观念。但在神里面有三个位格；就是圣父与圣子，在圣灵里合一并相交。永恒的爱 ——圣父 ——生圣子，这第二位格坐在圣父的身边，与祂同等，并做祂的谋士。从此便开了祈祷的门，足以影响神本身的生命。父亲赐予，儿子领受，无论在天在地都是一理；若是领受也像赐予一样，是自动、自觉的，圣子就必须请求并领受。

在三位一体的神圣交通中，圣子的祈求是可称颂之神的生命运作中极重要的一部份。因此诗篇上说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为业”（诗二7～8）。圣父让圣子有地位、有权柄影响祂。

圣子的祈求不仅是形式上的，而且是一种生命的行动，使父的爱与子的爱实际相遇，互相成全。圣父决定不要单按自己的意见而行，加上圣子的祈求与领受，才算完全。

因此，在神的本质与生命中，就有祈求存在，地上的祈求是这种关系的反映与流露。主耶稣说：“我也知道你常听我。”也包含了这层意思。耶稣在世的时候，祂儿子的身份与在天上的儿子的身份不可划分；因此祂在地上的祷告，也是继继续在天上的祈求。基督耶稣成为人时，祂在地上的祈祷，正是父怀中独生子的永恒祈祷与地上人类祈祷的环节。祈祷的出发点，与最深的起源点，就在神的本质之中，在祂的怀中，无论何事必由祈祷而后行 ——圣子祈求，圣父赐予。

这就可以帮助我们明白，何以人的祈祷，借着圣子即能感动天父。神若不参照子的意见、祈祷或透过子而来的祈求，就不做成决定。祂绝不会这么做。耶稣是神的独生子，是万物的头和承受万有的。万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。

子是万有的代表，在父的决策中总有发言权；在永恒的计划里，总有余地让圣子充份发挥中保与代求者的功能；因此，所有透过子亲近父的祈祷也能发挥功用。

或有人想，子既有求父的自由与权能，岂不与神的命令不能更改相抵触么？但是不要忘记，神与人不一样，祂不受“过去”的约束。在神没有时间的过去与未来可言，祂是永生主，时间的区分对祂毫无意义。永生就是永存的现在，在其中过去永远不会过去，而将来永远就在当前。所以圣经必须说：过去的命令如何，将来又如何。

事实上，神的计划不可改变，与祂能自由随意而行，二者乃是互相协调的。圣子与祂子民的祈祷，在神永恒的命定中，并不是只有虚有其表的能力；圣父的爱开了祈祷的门，愿意垂听所有奉祂儿子之名的祷告；神的确让祈祷来影响自己，去作祂可能没有打算要做的事。

神的全权与人的自由何以能完美的协调、联合，对我们来说是一个极其难明的奥秘，因为神是“永恒者”，这一真理远超过人的理解力。但是我们当确信，祈祷能力源于圣父与圣子永恒的交通，因而得着安慰与能力，知道我们若与圣子合一，我们的祈祷就可以被接纳，能够影响三位一体的神。神的命令不是铁一般的架构，人的自由毫无力量对抗。须知神乃是慈爱的泉源，藉祂儿子成为人，与世人建立最亲密的关系；也借着圣灵，使世界万民活在神的爱中，并且祂愿意让人的每一个祈祷都祂对世界的管理。

这样的思想如同一线曙光照入我们心里，三位一体的奥秘不再是抽象的理论，实能启发我们如何与天父相交，如何藉祈祷而实际参与神对世事的管理，同时这道来自永恒的光也照亮这一类话语：“因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前”（弗二18）。

永生的神，三位一体的至圣者，我存敬畏的心，在你神圣本质的奥秘前蒙头俯伏敬拜。最荣耀的神，如果你喜悦将这奥秘略微启示，我默想你的荣耀，便会战战兢兢，惟恐得罪你。

父啊！我感谢你，因为你以这名不但是作世上子女的父，更是在永恒中长远为你独生子的父。在永恒中，你让圣子三与议事，采纳他的祈求；因此我感谢你，知道你也愿意听我们的祈祷。我也感谢你，让我们看见圣子在世的时候，与在天上的你交接何等亲密；并且你如何从永恒中就垂听他，让他的祈求与所得的回应三与你的旨意。我特别要感谢的是，因着圣子如今有全备的人性，且坐在你高天的宝座上；又因着如今圣灵住在我们人性之中，有一条道路就为我们而开，使每一个祈祷都得以进入高天，摸着神的爱与生命，并且得着所求的一切。

荣耀的耶稣，你以圣子之身为我们开了祈祷之路，又赐给我们有求必应的确据，我们求你教导你的子民祈祷；让我们日日显出为你儿女的记号来，就是像你一样，知道天父常听我们。阿们。    ―― 慕安得烈《基督的祷告学校》

“神垂听祷告”这个对祈祷最简单的观念，在圣经中随处可见。它所要说明的，不是祈祷对我们的心灵、生活能产生反射的影响；虽然它也充份显示出，祈祷的功能和祈祷的情境之间有密切的关系。它所要强烈肯定的，乃是祈祷真正的目标 ——从神得到祝福、恩赐、拯救。耶稣说：“祈求就必得着。”

我们知道神预告、预定万事，祂已经预知、预定我们的祈祷成为各种事件的环节，有真实的能力，造成因果关系；虽然这种思想非常正确、可贵，但是我们感觉，面对这么伟大的课题，这个解释还不能让我们心安，其中也没有吸引力让我们渴望祈祷。我们觉得，这种思想反倒使人偏离目标，而惟有定睛于目标上，祈祷才会有动力、有生命、有能力。永生真神不仅是永恒的，更是现存的；这位真实、慈悲、神圣的神，向人启示自己，说：“你们要寻求我的面。”这话才能吸引我们，打开我们的心与口。

在圣子耶稣基督里面，我们能完全解释这个难题。祂在地上祷告，不仅是以人的身份，乃是以道成肉身的圣子身份祈求。祂在世上的祈祷不过是彰显他在永恒里的祈祷圣子是承受万有的，祂在永恒中就是道路，就是中保。以我们不完全的语言来说，祂乃是在永恒中不断为世界向父说话。