这个祷告，可以把它分作三段：第一段是关乎神的事，是我们对于神的三个心愿的祷告（9-10节），这是基本的。第二段是关乎我们自己的事，是我们的祈求（11-13节前半节），是求神保护我们的祷告。第三段是我们的宣告，是我们对于神的赞美（13节后半节）。我们一段一段的来看。
　　

“愿人都尊祢的名为圣！”神今天有一个盼望，就是我们都在这里祷告，愿意人都尊神的名为圣。神的名在天使之中是被高举的。可是在地上，人对于神的名随便的用，连偶像也用。

人妄称神的名时候，神没有从天上打雷向人发怒，神隐藏祂自己，好像没有祂一样。人妄称祂的名，神没有作任何事来对付这样的人。但是神要祂的儿女祷告：“愿人都尊祢的名为圣。”

弟兄姊妹，你如果爱神，你如果认识神，你就越愿意人都尊神的名为圣。如果有谁妄用神的名，你感觉难受，你的心愿就越加强，就越迫切的祷告说：“愿人都尊祢的名为圣。”直到有一天，人都把这个名分别为圣，谁也不敢再妄称祂的名。

“愿人都尊祢的名为圣！”神的名不光是我们用口对祂的一个称呼，并且是我们从主所得的一个大启示。神的名在圣经中是用来标明神给人对于祂自己的一个启示，就是给我们对于祂的一切的认识。神的名说明神的本性，把神的那个完全显明出来。这不是人的魂所能明白的，乃是主所显明与我们的（约17：6）。主说：“我已将祢的名指示他们，还要指示他们，使祢所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:26）这告诉我们，认识神的名是需要我们的主指示了再指示的。
　　

“愿人都尊祢的名为圣！”这不只是我们的一个心愿，也是我们向父的一个敬拜。我们应当将荣耀归给神。我们必须用赞美来开始我们的祷告。在我们盼望从祂接受怜恤和恩典之前，我们要将荣耀归给神，让祂得着关于祂的完全的赞美，然后让我们从祂得着恩惠。弟兄姊妹，我们要记得，我们所有祈求最主要的、也是最终的目的，就是神得荣耀。
　　

“愿人都尊祢的名为圣！”神的名是与神的荣耀相连的。以西结书第三十六章有话说：“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。”（21节）这是说，以色列民没有尊神的名为圣，以致在他们所到的列国中，反而亵渎了神的名。但是，神是顾惜祂的圣名的。我们的主要求我们有这个心愿，换句话说，就是要藉着我们荣耀神的名。神的名必须先在我们个人心里被尊为圣，我们的这个心愿才能越来越加深。必须在我们身上有够深十字架的工作，我们才能荣耀神的名。不然的话，这个心愿就算不得心愿，不过是虚空的理想而已。弟兄姊妹，既然如此，我们这个人就需要受何等的对付，受何等的修理。

这个国是什么国呢？读马太福音的上下文，这个国是指天国说的。主教我们祷告：“愿祢的国降临”，意即在天上有神的国，就是在这一块地上没有，所以我们祷告神把天国的境界扩充到地上来。神的国在圣经中都是历史的，同时也是地理的。历史是时间的问题，地理是地方的问题。按圣经看来，神的国，地理的因素更多于历史的因素。主说：“我若藉着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12*28）这是历史的问题么？不。这是地理的问题。是神的儿子在什么地方靠着神的灵赶鬼，就在那里有神的国。所以神的国这一个问题，在这一段期间，是地理的更过于历史的。弟兄姊妹，你对于神的国如果一直充满着历史的观念，那你所看到的不过是一面，并不是全面。在旧约，对于天国只有预言而已。从主耶稣来后，先是施洗约翰宣告说，天国近了，后来主耶稣也说，天国近了。为什么呢？因为在这里已经开始有天国的人了。到了马太福音第十三章，天国在地上的外表也有了。今天神的儿女在什么地方藉着神的灵赶鬼，除去鬼的工作，就在什么地方有神的国了。主要我们在这里祷告：“愿祢的国降临”，意即盼望在全地上都有神的国。
　　

“愿祢的国降临！”这不只是教会的一个心愿，也是教会的一个责任，教会应当把神的国带进来。教会如果要把神的国带进来，教会就得不惜付代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来。教会如果要把神的国带进来，教会就得认识撒但一切的诡计（林后2:11），就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计（弗6:11）。因为神的国降临在什么地方，鬼就得被赶出离开那个地方，神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里（启20:1-3），教会有这么大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击教会。但愿教会一面能像古圣徒一样的祷告说，“耶和华啊，求祢使天下垂，亲自降临！”（诗144:5）神啊，“愿祢裂天而降”（赛64:1）！另一面要对魔鬼说，你当赶快离开地，进到神为你所预备的永火里去（太25:41）。

这里的祷告是“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”，可见神的旨意在天上是通行的，在地上还没有完全通行。神是神，谁能拦阻祂旨意通行呢？是人能拦阻神呢？是魔鬼能拦阻神呢？谁也不能拦阻神。那么为什么要祷告？要回答这个问题，我们还要说一点祷告的原则。
　　

在全部圣经中，有几个基本真理的原则，祷告的原则也是其中的一个。弟兄姊妹，你要记得，祷告这一件事情，在圣经里存在，是极其奇妙的事。不错，我们所需要的，神老早知道了，那么，为什么我们还要祷告呢？按人的看法，神既是无所不知的，就不需要人的祷告。但是按圣经看来，神需要人祷告。祷告就是神要作一件事，可是神自己不作，神要等到地上有人也这样祷告的时候祂才作。

神有祂自己的旨意，神有祂自己的意思，但是祂在那里等人祷告。神不是不知道我们的需要，但是祂要有人也这么祷告了祂才作。神自己不动，祂要等到有人祷告了才动。所以我们要祷告的理由，就是因为神自己不作，要等到人祷告了神才作。

主耶稣要降生，但必须有西面、亚拿在那里祷告（路2:25、36-38）。圣灵要降临，但必须等到那一百二十人祷告十天（徒1:15，2:1-2）。这就是祷告的原则。我们能不能藉着祷告要神作祂所不要作的事？不能。但是，神所要作的事，却要等到我们祷告了神才作。在亚哈王的时候，耶和华的话明明临到以利亚说，“我要降雨在地上”，但是，还得等以利亚祷告了，祂才降下大雨（王上18:1，41-45）。

神不肯单独行祂自己的旨意；祂要我们祷告了，才履行祂的旨意。所以什么是祷告呢？就是第一，神先有旨意；第二，我们摸着这个旨意，我们就祷告；第三，我们祷告，神就听这个祷告。
　　

许多错误的思想，是以为人祷告给神听，是人发起要神作某件事。但圣经给我们看见的，是神先有一个旨意，是神要作一件事，神把祂的旨意给我知道了，然后我把我所知道的神的旨意用我的口说出来，这一个叫做祷告。主在这里叫我们祷告，是神自己要祂的名被人尊为圣，是神自己要祂的国降临，是神自己要祂自己的旨意行在地上。但是神不作，神等着教会祷告。你也祷告，我也祷告，神的儿女都祷告，这一个祷告够多的时候，人就要尊祂的名为圣，神的国就降临，神的旨意就要行在地上如同行在天上。

神的儿女要学习这一种的祷告，要常常记念神自己所要求的、所要作的。神的旨意虽然定规了，但是神不肯动手，神要等到祂儿女的意思也动了，他们藉着祷告把祂的旨意发表出来的时候，祂就开始听这个祷告。虽然神的名被人尊为圣，神的国降临，神的旨意通行在地上，都在千年的时候，但是，这一个可以早来，也可以迟来，这就在乎神儿女的祷告如何。基本的原因，就是神不肯单凭祂自己的意思作，必须祂的儿女在地上祷告了祂才作。
　　

有些事是神零零碎碎的旨意。但是神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意都包括在这一个大的旨意里。我们注意神大的旨意的时候，这些小的旨意也就成功了。神在天上有祂的旨意；神的灵把这个旨意通到我们里面来，叫我们发出同样的呼声说，“神啊，我们求祢作这件事”，神就作这件事。这是圣经所告诉我们的祷告的原则。神今天的作为，要受我们在地上祷告的影响。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见天上的举动受我们在地上的祷告的影响。我们的主把神历世历代以来的这个奥秘说明了。弟兄姊妹，如果你肯摆上，划出时间来祷告，你要知道，这样的祷告不只要得着神的答应，并且将来要得着赏赐。
　　

神的旨意像江河的水一样，我们的祷告像水管子。我们的祷告如果够大，那么祷告的成全也就够大；我们的祷告如果有限，那么祷告的成全也就有限。像一九零三年到一九零四年在威尔斯的复兴，乃是教会有史以来最大的复兴。神藉着一个矿工罗伯斯作了那么大复兴的工作。他并没有多少学问，但是他的祷告是非常之深的。后来他差不多有七、八年没有公开的出来工作。

有一天，有一个弟兄遇见了他，就问他说：“这几年，你在作什么？”他只回答一句话：“我在那里祷告国度的祷告。”弟兄姊妹，你要知道，没有祷告，国度不来。水管如果闭塞的话，水就没有法子流出来。主在这里教我们的祷告，表明了神的意思，表明了神的要求。什么时候神儿女的意志和神的旨意完全合一了，神的国就真的降临了，神的旨意也真的行在地上如同行在天上了。