不知何时起，基督信仰给人的印象好像就是爱与救赎。因为，神说祂就是爱，而一切信靠他的人，就必得救。「因信称义」因而，也似乎成了基督信仰的核心教义。无可否认，神的自我启示中，的确强调他是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱合诚实」；但我们往往就是忽略后面不讨人喜欢的下半段「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出卅四6-7）我们往往忽视，或故意不去追究，其实圣经中强调神的公义远远超过神的慈爱。这也即是为何圣经学者大卫鲍森反思《约翰福音三章16节是福音吗？》并出版《公义的神、公义的福音》等书。

   我们被「因信称义」的教义所捆绑，而「肤浅」地理解「信即得救」的含义。正如大卫鲍森所指出，约翰福音三章16节中的「信」是现在时，它并非是指一次性的相信，而是含有持续的意思。而哈巴谷书二章4节中的「惟义人因信得生」，其中的「信」更好的翻译应该是「信实」。Robert Davidson在其The Courage to Doubt: Exploring an Old Testament Theme书中指出，义人因信得生的「信」，是指义人在面对没有意义与威胁的外在环境时，依然不放弃、并坚持他的信仰和持守他的正直。因而，这里的「信」并非指头脑中的相信，而是指「信实」，对信仰的坚持。

   这样，我们的确需要反思罗马书所谓的「人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」的真实意思到底是什么？圣经中的福音并非是「廉价恩典」，而是「重价的恩典」，也正如潘霍华所言，「当基督呼召一个人，他是召他来为他死。」我们或许因为怕付代价，而无意识地将耶和华上帝要求人存谦卑的心与他同行要做的两件事：行公义、好怜悯（弥六8），简化成一件事，即好怜悯。这可以反映在当下基督教有很多的慈善事工，却在社会公义的追求上，不能有同样的摆上。我们也因为「因信称义」的「成见」，看不见「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。」（赛一27）中对公平、公义的强调。

   篇幅有限，笔者只是想在此强调，圣经中对公义的重视，如大卫鲍森所指出，「整本圣经都在强调公义的神——神想要一个公义的世界，且打算建立一个公义的世界。有一天，他将拥有一个「有义居在其中」（彼后三13）的新天新地。」