赵刚

据新闻报导，“近十年内美国国家航空和宇宙航行局（NASA）发射的最后一个火星探测器──‘火星勘查轨道者’号（Mars Reconnaissance Orbiter），很可能於三月十日进入火星轨道。

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早在一九九六年，一块在南极洲发现的火星陨石（ALH84001）被认为可能包含了火星曾经出现过生命的证据，因而又一次掀起人们对地外文明兴趣的热潮。

不过，即使撇开科学的探索不谈，“外星人”这个话题早已成为今日大众文化的一部分。

以影视作品为例：当今好莱坞天王级导演斯皮尔伯格，就一直对外星人的话题情有独钟。由他执导、以外星人为题材的著名影片，除了最近由阿汤哥领衔主演、改编自著名科幻作家威尔士（H. G. Wells）同名小说的电影《世界大战》（The War of the Worlds）外，还有《第三类接触》（Close Encounters of the Third Kind）、《ET》等等。此外，吸引了几代人的，如《星球大战》、《异形》等作品，更是不胜枚举。特别值得一提的是，朱蒂福斯特（Judie Foster）主演的《接触》（Contact），以NASA的“搜索地外文明计划”（SETI）为背景，精彩地探讨了科学与信仰之间的关系。

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若把文学创作也包括进来，信不信由你，第一个进入我们眼界的竟是鲁益师（C. S. Lewis）和他的《太空三部曲》（Space Trilogy）。有传记学者说，这还是产生於他与托尔金（J. R. R. Tolkien）的一次讨论：两人有感於基督教文学作品太少，於是决定各选一种幻想题材来写。讨论的结果，鲁益师抓到了科幻，於是产生了《太空三部曲》；而托尔金则被分到魔幻，於是为我们带来了《魔戒三部曲》！

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从科学史的角度来说，火星运河的发现和被推翻，可以算是探索地外文明过程中最重要的事件之一。一八七七年义大利天文学家斯基亚帕雷利（Giovanni Schiaparelli）第一次观测到火星上似乎有各种各样成系统的线条。

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直到一九○九年法国天文学家安东尼亚第（Eugène Antoniadi）用83釐米的望远镜证实并没有所谓的“运河”之后，人们才慢慢放弃了火星人的想法。不过，安东尼亚第保留了在远古时代火星上存有智慧生物的可能性，并认为火星上现仍有低等生物（比如植物）生存。又经过几十年的持续探索，一直到一九六五年火星探测器四号飞临火星上空，拍下其荒凉的地表图像，人们才基本放弃了火星上有任何生物的想法。直到本文开头提到的发现，人们在火星上发现生物（这回是原始生物了）的希望再次被点燃。不过，到目前为止，结论似乎仍然是否定的。接下来，当然就是去年升空的火星勘查轨道者号。

最近的地外星球是月球。纵然有古代的神话，但从科学上来说，人们早就放弃了月球上有生命的想法。接下来比较近的目标是太阳系裡的行星，其中又以火星和金星的可能性最大。但到目前为止，在它们上面也没有发现智慧生物。木星的一颗卫星（木卫六）曾被列为候选者之一；现在我们也知道，那上面亦没有值得外星人爱好者留恋的东西。但当我们把目光转出太阳系的时候，情形似乎就不大一样了。用电影《接触》裡的一句台词来说，“这么大的宇宙中，若只有我们人类，实在有点浪费空间。”

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根据人类原则，整个宇宙在最深层的结构上，似乎是单为人类的存在而设计的。对有信仰的“科学家”来说，这当然是不可放过证明上帝存在的机会。然而讨厌信仰的“科学家”立即指出，这原则并不必然意味著人类是宇宙孤儿，只不过表示，如果宇宙中有其他文明的话，他们与我们的差别一定不大。

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虽然宗教人士（至少在这个问题上有过认真思考的那些宗教人士）一般都不认为地外文明对他们的信仰有什么影响；倒是那些非宗教人士常常以为，地外文明的发现一定会导致这些人的信仰崩溃。所以本文最后将从基督教的角度简单说几句。

在很多人眼中，基督十架救赎的最大问题是如何处理“外星人”。此类问题常是这样：如果有外星人的话，那基督是不是还要在他们的星球上再道成肉身一次？

Gordon-Conwell的系统神学教授大卫斯（John Jefferson Davis）就曾专门撰文处理这个问题。 但在笔者看来，这个问题其实很容易回答：当然不必。大卫斯教授以歌罗西书一章15-20节为基础来说明基督救赎的宇宙性，从而证明此点。这当然很重要。不过从宣教的角度来看其实更简单。基督道成肉身为犹太人，不表示犹太人有何特别，或基督在其他民族当中要再道成肉身一次；这只不过表示神的救赎是在历史中发生，而历史中的启示必然有一个起点。所以福音要从耶路撒冷传到犹太全地、撒马利亚，直到地极。如果有一天我们真发现了外星人，那无非表示宣教士们又多了一个工场——福音需要传到宇宙的那头而已啊！

倒是创造和堕落的问题相对要大一点。当然，这不是从神创造的能力来说（阿奎那早就告诉我们，全能的神当然可以造出很多外星文明），而是从我们都是亚当的后裔来说。这对特别如天主教等强调生物遗传的神学来说，问题比较大一点（但也并非不可克服）。在改革宗的盟约神学中，则比较容易处理：亚当作为全人类（现在得说是全宇宙人了）的头与神立约，并因其堕落而陷全世界（全宇宙）於罪中。所以亚当在创造和堕落中的角色，是从“盟约之代表”的角度来说的。这就好像布希总统对伊拉克宣战，於是所有美国人和伊拉克人原则上就都进入了战争状态一样。但布希作为全美国人的代表，不一定表示布希与每个美国人都有血缘上的关係，也不一定表示布希是美国人当中最优秀的。所以地球人亚当做了全体宇宙人与神立约的代表，也没有什么文化帝国主义或沙文主义的问题。根据迪克，犹太人的神学家早在中世纪就把这一点想得很通了。

创造、堕落、救赎，这三件事在面对地外文明的挑战时，都没有什么不可逾越的困难。那么我们就很难说地外文明──即使有一天被发现了的话──对基督教信仰能构成什么挑战。这大约就是鲁益师，以及后来许多基督徒作家用外星人为题材来创作科幻作品时，毫不迟疑的原因吧（《Startrek》的创作群裡据说就有基督徒）！而事实上，从幻想作品的角度来说，外星人常常是表达信仰很好用的一个题材。这或许也就是犹太人斯皮尔伯格对它情有独钟的原因。那么，这对你我又可以有什么启发呢？

原载《恩福》杂志第20期