这些学者大多在不同的传统中找出种种不同的信息，而极少以全书作为整体来研究。

有些鉴别学者尝试以『正典评鉴学』(CanonCriticism，尤指BrevardChilds的理论)来填补评鉴学理论和圣经神学之间的缝隙，好使创世记整体的神学获得注意，而毋须放弃主导的鉴别学理论。

由于创世记的故事，相信早在摩西之前已经在埃及的以色列人中间流传，故此我们必须问，这些故事对于他们有甚么意义?

另一个问题是：这些故事怎样成为一本如创世记那样连贯的书卷 ? 假定摩西确是将所收集的故事，按清晰的条理编汇成书，就像路加写耶稣生平时所作的(路一l-4)，那么，我们便能够透过探讨创世记的结构，来了解它给最早期的以色列群体的信息。

创世记的结构跟古代近东的写作模式相近，包括序言、三个对某先祖或先祖群体的威胁和结局。以这种模式写成的故事，都会叙述某个以其先祖作为代表人物的群体，如何经历连串危难仍屹立不倒。

一方面，这是个得胜的故事，另一方面，它却可能相当黯淡，因为在这模式中的最后结局，一般都带悲剧成分。这类故事的主要目的，是让该群体的后裔，明白自己怎样辗转走到此时此地的处境中。

我们想确定创世记的神学，必先考虑这个叙述架构。创世记的神学思想——尤其是有关神带领和眷顾的神学——正是叙述的重心。

因着神的呼召，亚伯拉罕最初离开在吾珥和哈兰的家乡，前往迦南(十二l-5)。因着神干预，亚伯拉罕多次得以在暂住埃及时化险为夷，甚至愈发强盛(十二l0-20)。

雅各被骗与利亚成婚，其实他所爱的是利亚的妹妹拉结，而拉结又有很长一段时间不能生育。

约瑟先被兄长们无情地卖作奴隶，然后又遭主母诬害以奸污之罪，然而经过这连串悲惨际遇之后，他却在埃及王朝中擢升至人臣之位(三十七至四十一章)。
约瑟描述神在其一生经历中之眷顾时，一语中的：『从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。』(五十20)。

创世记亦包含一个盼望。这盼望对于在埃及居住的以色列人来说是非常重要的，几乎可以称之为『福音』。这『福音』是环绕亚伯拉罕而建立的。

以上文章选自 《圣经神学词典》