谈信仰就一定要扯上人性。

《传道书》三章11节说：“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（注："永生"原文作"永远"）。 然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”所以，人生来有“宗教心”，知道三尺头上有神明，但凭自己又不足以找到上帝，只是盲目地摸索，因为罪把人与上帝隔绝了。结果呢？人性里 in-built 了一种寻求灵界奥秘的渴望，说灵语，行神迹奇事……不分种族、性别、贫富、地位、教育程度……基督徒、非基督徒……都是一样。问题就在这里，有的人在寻求中“迷”得太深，走火入魔而不自知，他们“……可能在那些灵里，也享受到我们在主的灵里面享受的甜美和满足……”其实是落在另一种放纵肉体情欲的泥潭中。

基督教的信仰里，上帝亲自启示给人，十字架上罪和死的问题得到了解决。人信耶稣基督得救，有永生的确据，这是外教不能解决的死后永恒归宿的问题。但信仰中还有关于今生的问题，就是在成圣的道路上，活出基督的生命。由于信徒还活在肉身里，内住的圣灵与肉体的情欲相争不停，那些对信仰真道不清不楚的，很容易在成圣的道路上，专注在寻求灵界奥秘，说灵语、行神迹奇事、说预言启示……因为这是人性的一部分。结果是外表上似乎“在主的灵里面享受甜美和满足”，内在的基督生命却很贫乏。其实今生最重要的问题，是“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进” （彼后三：18），结出圣灵的果子，为主作美好的见证；但我们却把今生的焦点转移到“说灵语、特异灵能、深奥的追求……”以为信仰是建立在这些个人的属灵经历上。魔鬼能够提供这些属灵的经历，一般人没有辨别诸灵的恩赐（林前十二：10），还是听听使徒保罗的劝勉，“你们要切切地求那更大的恩赐。”（林前十二：31，十四：1）这恩赐不是说灵语，行特异灵能，这样就不会给魔鬼在生命里有建立桥头堡的机会。

现在可以谈“切入”的问题了。

对于那些“迷”得太深，走火入魔而不自知的人，我们要怎样切入？如果你真的有这负担，首先当然要对他们的信仰略有所知，但不用深入研究。我过去曾在佛教场所学习一年的佛理，但在传福音给佛教徒的时候，谈佛理并不是一个很好的切入点，反而多了无谓的争辩。重要的还是要知道他从拜佛中得到了什么，像“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”，我们却要告诉他这些都不能解决今生和永恒归宿的问题，唯有钉十字架的基督能够（林前一：22-23）。方法很老土，但还是最直截了当；当然方法还有很多，这不过是其中之一。不要太在意是否能够“真正带领他们信主”，这是圣灵的工作，不是我们的工作。 

约拿单·爱德华滋（Jonathan Edwards）的《宗教情操真伪辨》（The Experience That Counts)（台湾改革宗出版有限公司，2003年四刷）是一本可能对你有帮助的书。他说，基督徒的灵命绝对不在于一次惊心动魄的归主经历，或震耳欲聋的祷告赞美，或强而有力地讲道；也不在于长时间的祷告，或被福音布道感动得痛哭流涕。虽然这些都是好事，他从圣经中找出例证显示，一个人很可能具有以上所有的经历而却仍未重生得救。要怎样分辨真伪和虚假呢？真正重生得救的人有什么特征呢？这本书有答案。互联网上好像有电子版。