文章标题：如何从“创伤后应激障碍”转变为“创伤后成圣”

辅导创伤后应激障碍的人会是一个漫长的过程。它不是一次短跑，甚至不是马拉松。它更像是一个定向越野赛或陆地巡航比赛。这些比赛会提供给参赛队一张地图和一个指南针，他们必须到达地图上划定的某些检查站。没有固定的路线，检查站也不必按任何特定的顺序抵达。确定团队的路线是挑战的一部分。在队伍开始比赛之前，他们需要查看地图以便熟悉地形，识别可能的路线，确定检查站点，最重要的，是确定终点线。在旅程开始之前，他们需要了解他们的目的地以及如何抵达那里。

这篇文章将使用定向比赛的类比，来确定一些关键要素。

意即，当给那些被诊断为创伤后应激障碍（PTSD）的人提供辅导时，哪些关键要素应该被考虑在内。

首先，我们会确定辅导的“终点线”或称辅导目标；

其次，我们将通过帮助辅导员和受辅者了解创伤后应激障碍的性质来确定我们的方位；

第三，我们将会考察特定的“检查点”，这些“检查点”都是整个流程的必要元素。这些检查点包括展示哥林多前书10章13节的经文内容、对人生重新做出解读、以及赋予一个新的使命。在定向越野赛中，这些“检查点”不一定按顺序出现，但所有这些都是辅导过程中的重要组成部分。

最后，我们将展示如何通过做一些预先准备以便帮助预防创伤后应激障碍的发生。

终点线：辅导与创伤后应激障碍搏斗的人的目标

要了解辅导的目标，首先我们要知道什么不是我们的目标。那些来寻求辅导的人通常在辅导过程中有着不切实际的、也不符合圣经的预期目标。承受创伤后应激障碍的人在这方面也没有什么不同。有些人来到这里，希望所有过去的记忆都能被抹去，这样他们就能够忘记他们遭受过的所有创伤。正如一位老兵曾十分清楚地表明，要想让记忆消失，就需要进行脑叶切除手术。虽然我们可以寄希望于上帝能帮助消除或减少那些不好记忆，但我们不应该把它作为辅导的首要目标。

辅导的主要目的是帮助一个人以“行事为人能够与所蒙的恩召相称”的方式来荣耀上帝（林前10:31；弗4：1）。我们想要帮助他们在变得更像耶稣的过程中向前推进。

我喜欢使用这样一个概念，把他们从创伤后应激转变为创伤后的成圣。

既然我们已经确定了终点线，同步确定好我们的方位很重要，这样我们才能朝着检查点进发。

设定方位：去除应激障碍

在定向运动中，当一支队伍检查了地图并确定了最终目的地之后，对他们来说确定方位是很重要的，这样他们就可以沿着路线导航到检查点。

设定方位意思是要在一个大的地理位置背景下决定你当前的位置。这包括确定你在地图上的位置以及实际的地理方位。通过使用指南针或其他手段，来确定正北方并相应地调整地图的方向。确认清楚你视线里以及地图上的主要地标有助于识别出你的确切位置。如果你在长途跋涉开始前没能确定好方位，你会迷路的。

同样的，当你为那些患有创伤后应激障碍的人提供辅导时，你需要有准确的定位。在正式开始你的辅导旅程之前，了解你所面临的这场战斗的性质是至关重要的。

到目前为止，我一直在使用创伤后应激障碍这个术语。这是精神健康领域使用的诊断术语，用来描述一个人在经历一个或一系列潜在的创伤事件后一个月或更长时间里表现出某些症状和行为。潜在的创伤性事件是指那些具有死亡威胁、会造成严重伤害或者性侵犯等事件。在《精神障碍诊断与统计手册》（DSM-5）中，创伤后应激障碍（PTSD）症状大致分为四类：侵入症状、回避症状、认知或情绪的消极改变以及唤醒反应性改变。《精神障碍诊断与统计手册》（DSM-5）对创伤后应激障碍（PTSD）的描述能够提供一些有益的帮助，它描述了那些面对这个堕落世界带来的最可怕痛苦的人所经历的种种挣扎。尽管如此，虽然这些观察表明有许多承受巨大痛苦的人深受各样困扰，但它所提供的描述本身是远远不够的，且在许多方面证明有害。

被贴上创伤后应激障碍的标签可以是毁灭性的。

对一些人来说，这意味着职业生涯的终结。对其他人来说，一旦听到这种疾病无法治愈的消息，他们就会感到无助和绝望。对大多数人来说，“障碍”这个词向他们发出了信号，表明他们是软弱的，或者表明他们正承受着无法复原的损害。

在辅导过程的早期，你要帮助他们明白，他们正在经历的不是对正常生活环境的异常反应，而是对极端处境的一种非常常见的反应。

描述创伤造成的生理影响是非常有用的。

创伤后应激障碍的一些症状之所以会出现，是因为上帝赋予我们的安全系统——交感神经系统，通常被称为战斗或逃跑系统，受到了负面影响。

这可能发生在严重创伤或长期暴露于反复创伤或高压力的情况下。让人们对上帝赐予的安全系统是如何工作的以及又是如何被破坏的有一个基本的了解，可以减轻许多由不确定性引起的恐惧。

当患有创伤后应激障碍的患者身上的战斗或逃跑系统功能发生失调时，会发生以下两种情况——

首先，战斗或逃跑系统在错误的时间介入，它把没有威胁的情况错误解读成了威胁。我们会在那些晚上被所爱的人摇醒之后去攻击自己所爱的人身上看到这种情况的发生。另一个例子是关于一个老兵，当他看到路边有一个垃圾袋时，这时战斗或逃跑系统起作用，他便开始惊慌失措，因为垃圾袋使他回忆起了他在伊拉克时一次在简易爆炸装置袭击中幸存下来的事情。这两种情况实际上都不危险，但是受到创伤影响的大脑对这些情况的反应就好像它们对生命存在威胁一样；

第二，受创伤的大脑有时会让战斗或逃跑系统工作的时间比它原本应当起作用的时间更长。这通常被称为高度警觉。即使已经回归“正常”郊野生活，有些人依然保持着处在战争威胁下的高警觉性。

要记住的最重要的事情之一就是，与经历恐怖事件之后的创伤作斗争是一件很自然的事。

如果一个人在遭受暴力、死亡或濒死体验之后没有表现出某种程度的痛苦，这会成为更严重问题的迹象。当他们意识到自己是正常的，他们有这些反应也是正常的，这会使他们获得极大安慰。帮助人们理解生理上正在发生的事情有助于消除“障碍”这个术语带来的一些困扰。有研究表明，认知行为疗法（CBT）有可能使这些大脑中的负面变化发生逆转，辅导员们也可以以此来鼓励那些被诊断为创伤后应激障碍的人。

圣经辅导员们有更大的理由感到欢欣，因为我们发现认知行为疗法（CBT）采用了圣经原则中的“将人所有的心意夺回（林后10:5）”和“思念凡是真实的”（腓4:8）。

但是这种疗法也是被删减了的，因为它并没有运用上帝的整全辅导内容，也并非倚靠圣灵，或者倚靠与耶稣基督之间的重要关系。

创伤后应激障碍不仅仅是一种生理现象。对于《精神障碍诊断与统计手册》（DSM）的描述，其中一个很显著的问题是它来自唯物主义人类学，因此没有包含人类具有的灵魂因素。由于《精神障碍诊断与统计手册》描述的不足性以及“障碍”一词的无益性，“创伤后应激”这个术语更加可取。查尔斯·霍奇斯博士（Dr. Charles Hodges）和我共同对我称之为 “创伤后应激”（PTS）的现象进行了如下描述：

创伤后应激是一个人对创伤事件的整体反应，包括受影响者的生理、心理、情感、行为和灵性方面。它经常会严重扰乱一个人的家庭、工作、学校和教会生活。它会利用受影响者的愤怒、恐惧、悲伤、羞耻和内疚来破坏家庭关系、友谊、事业以及基督徒事工。那些受到影响的人会尽可能地试图做出弥补，有时这会使他们面临的争战更加复杂化。

更多地从圣经的角度来看待这场斗争，有助于为辅导员和受辅者双方确定辅导过程的定位。这可以帮助辅导员理解创伤后应激障碍的标签并没有什么可怕的。正确的视角也有助于辅导对象明白他所面临的争战并不反常。

检查点一：讲解哥林多前书10章13节的经文内容

哥林多前书10章13节提供了类似的安慰：

我们在试炼和试探中并不孤单，因为所有的试探都是人们常见的。

当你与你所辅导的人建立起真正的关系时，你会想要开始讲解哥林多前书10:13的真理。这包括这样一个现实：辅导对象承受痛苦并非是件奇特的事情，承受苦难的人也并非只有他自己。其他人也经历过类似的患难，上帝在他们的试炼中与他们同在。这些真理对那些愿意领受它们的人而言会带来极大的盼望与安慰，但对于那些与创伤后应激（PTS）搏斗的人来说，他们往往很难相信这些真理。在辅导过程中，使这个真理变得鲜活并用各种方式表明它们的真实性，而不仅仅只是把它们陈述出来，这一点会很有帮助。

1.忠心服事

如果你遭受过某种特殊类型的创伤，那么你与其他经历创伤的人的关系就会显得更加真实，并且这种关系对于那些没有经历过这些创伤的人而言，具有不可复制性。对你来说，可以感觉更自然地对一个遭受巨大痛苦的人说出真理并让真理进入他们的生命当中。因为当你分享你自己的挣扎时，“你根本不知道我都经历了什么”的防御墙能被逾越甚至可能完全倒塌。很难用语言描述拥有共同试炼的人们之间所发生的那种快速联结。如果你没有经历过任何创伤事件，那么也不要担心，你也能而且确实可以对创伤患者说些什么。记住哥林多后书1章3至4节的话：

“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的 神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”

你可能从来没有经历过参加一场战争、被强奸、被虐待、被攻击、或者在一场自然灾害中幸存下来，但是如果你在这个地球上已经生活了很久，你就会遭受过痛苦。

作为一个基督徒，你在苦难中也得到过上帝的安慰。你从祂那里得到的同样的安慰也可以延伸到那些以其他方式承受苦难的人身上。

此外，请记住，在这场战斗中，你并不孤单。正如我在前言中提到的，为那些与“创伤后应激”（PTS）抗争的人提供辅导是一项团队努力。你需要你的牧师、富有同情心的家庭成员、同性密友、以及一个社区团体介入进来。另外，试着招募一个成熟的创伤承受者加入团队。这个人不需要是一个有着教会领袖般成熟的属灵生命的人，而是可以作为一个活生生的榜样，能够显明神在承受极大苦难的人的生命中的作为。创伤的试炼和试探“无非是人所能受的”这一真理，如果人们能看到它的真实而不仅仅是听见它，就更加容易相信。

2.个人联结

在对那些患有“创伤后应激”（PTS）的人提供辅导的过程中，最重要的组成部分之一就是与他们建立关系并获得他们的信任。

创伤的经历通常会在人际关系的所有正常障碍之上增加一层不信任和怀疑。

许多人被他们所信任的人背叛或侵犯——明显的例子是那些被家人、雇主、教练或牧师攻击或虐待的人；另一些人则指责各种权柄甚至上帝是他们遭受创伤的根源，或者至少是不施加干涉的罪魁祸首（例如：军事指挥官命令执行某些行动或没有提供所要求的支持）。

如果你作为一名辅导员而被认为是某种有权柄的人，这会造成另一个关系的障碍。在这些关系中，更加需要基督那样的谦卑和爱。

要做的第一件事就是单单让对方知道你爱他们，而且你随时愿意帮助他们。

用言语讲出这些真理，同时也要证明它们的真实性。除了“辅导”之外，还可以通过其他方式提供帮助。比如通过共同的兴趣爱好和一些活动建立起与他们之间的真正关系。

以弗所书4章32节中关于“温柔的心”的教导谈到了怜悯，即当我们进入到他人的痛苦中时，我们能够感受他们所能感受到的；保罗在罗马书第12章列出了建立爱的关系的重要教导。他鼓励我们“与哀哭的人要同哭，与喜乐的人要同乐”（罗12:15）。

为了做到这一点，我们必须投入到那些我们将与之一同哭泣和一同喜乐的人们的生活当中。

这段经文的直接背景教导我们要“以兄弟般的爱彼此相爱”、“操练好客”以及“帮补圣徒的需要”。结合上下文，这一篇章的内容，描述了基督徒要彼此亲热，生命联结一起同行。在辅导中，我们需要在这方面多多鼓励那些常常被引诱想要离群索居的人，并以身示范。

3.了解他们的挣扎

当你与他们建立起联结之后，要问一些合宜的问题，并认真地倾听他们。快快地听，慢慢地说（雅各书1:19）。弄清楚真正困扰他们的是什么，不要做任何假设（箴18:13）。

每个人的创伤经历都是独一无二的，而困扰他们的创伤因素也各不相同。

例如，一位老兵分享说，他第一次在战斗中杀了人，他感到很矛盾，因为这违背了他毕生的信念——圣经中教导的“不可杀人”；而另一位老兵则说：“这与杀人无关。”同样地，不要假设，要问合宜的问题，并认真地倾听他们。

你可能需要探索与“创伤后应激障碍”（PTSD）诊断相关联的不同症候群的有关问题。这将包括各种可能的侵入症状（例如想法、做梦、记忆、包含重温闪回的分离性障碍或者完全丧失记忆等）。

他们有这些问题吗？

记忆或梦的内容是什么？

如果它来自于创伤，它是在重温创伤的经历还是以其他方式表现出来的创伤的某些组成部分？

他们有过闪回表现吗？这也包括逃避症状。

他们是否能够识别特定的触发因素？

当他们识别出触发因素时他们通常怎样做？

他们有多少朋友？

他们多久和别人聚会一次？

在他们的生活中有谁可以和他们交谈？

他们有没有试图避开特定的地方或人群？

认知和情绪障碍是另一个有待探讨的症状。他们记东西有困难吗？

他们的记忆中还有其他空白吗？

他们对生活和其他人总的看法是什么？

最后，你或许会想要探索唤醒活动中的任何变化（例如高度警觉、过度惊吓反应、愤怒爆发、睡眠困难，等等）。他们能睡多少觉？

他们总是感到紧张烦躁吗？

有没有什么特别的东西会导致他们发怒？

他们喜欢做什么？

有没有他们曾经喜欢的事情后来却不再想参与其中？

你会注意到每一类问题都是为了找出患者对症状的生理上、情感上、认知上、灵性上以及关系上的反应。

另一种与你的辅导对象发展关系的方法是带着一颗谦卑的心去接近他们，并随时准备向他们学习。

从某种意义上说，他们在某种程度上可能比那些从未经历过与他们类似苦难的人更了解这个世界。

他们对罪、邪恶和堕落的真正恐怖有更深的洞察；他们不再抱着某种幻想而生活，这种幻觉笼罩着我们当中大部分人的思想，总以为我们在某种程度上能够掌控我们的生活以及发生在我们自己身上的事情；参战老兵通常喜欢有策略性地阅读圣经，辨识和研究圣经中所包含的军事战略要素，并且能够更加容易地理解圣经中生活在战火中的人和他们的文化。

当然，处于这个阶段最重要的一点是要试图分辨你的辅导对象与基督之间的关系如何。

对于任何辅导问题，我们绝不应当忽视强调与基督建立真正关系的重要性，对于辅导“创伤后应激”（PTS）的人，这一点也不例外。

你不只是想知道这个人是否是一个信徒，还要尝试去评估他们是如何看待上帝的，以及这种看法是如何受到他们的创伤性经历影响。

你要去发掘他们在遭受创伤之前是如何看待上帝的，他们对上帝在创伤中的角色有什么看法，以及他们现在对上帝的看法是怎样的。

早期评估这种关系是有帮助的，这可能成为帮助他们重新解释他们当下状态的一个重要组成部分。这也是在这个定向运动路径中我将要推荐的下一个检查点。

检查点二：重新解读

格雷格·吉福德（Greg Gifford）博士指出，“创伤后应激”（PTS）很大程度上源于人们如何对现实进行解读。我们对事件的解读会受到一系列因素的影响。一个事件的背景可以从根本上改变我们对非常相似的刺激的反应。有人对一名越共士兵的尸体进行了肢解，一方面是出于恶意，另一方面是因为他想“看看他的肺是什么样子的”，而他自己却被这样的行为所深深困扰，而剖开胸腔的外科医生对此则会有截然不同的反应。

我们已经了解到，我们过去一些根深蒂固的信念会从根本上影响我们对情景的解读。影响我们解读的其他因素还包括：我们对自己以及自己行为的看法，对上帝的信仰以及上帝在环境中的作为或不作为，以及我们对他人的看法（包括他们的行为和动机）。

保罗鼓励信徒在克服焦虑时要去思考什么是真实的事情（腓4:8）。

我们可以帮助他们这样去做，把他们的心意夺回并使其顺服基督，因为基督就是道路，真理，和生命（林后10:5；约14:6）。

随着我们在辅导过程中不断进步，我们将会通过上帝话语的真理帮助他们重新解读关乎他们过去、现在以及未来的生活。

1.重新解读现在

在谈论过去之前先谈现在似乎看起来不太妥当。然而，通常从现在开始相对更容易一些，然后再往过去倒推。直接跳到一个人所经历的有困扰的过去、直接触及引发他们当前挣扎的过去创伤——在某些情况下，是很有挑战甚至是不可能的。

把“障碍”（D）从“创伤后应激障碍”（PTSD）中挪走这项工作是这个过程的第一步。

如果你做得很好的话，那么这个人对他或她的当下状况的解读就已经发生了很大的转变。

在重新解读当下的过程中，另一个步骤是要把生活中那些因他们所经历的创伤而产生的后果与那些因他们自己的选择或行动所导致的后果区分开来。把个人罪行归咎为人的精神问题是非常常见的。虽然“创伤后应激”（PTS）可能会使人倾向于大发雷霆，但是因为你的妻子和孩子“使你约会迟到了”进而对他们大喊大叫，这种情况却并非“创伤后应激”（PTS）导致的结果。

帮助一个人对他的思想、感觉和行为加以控制并对其负责，这是一项挑战，但却是一件能够使人释放和得益的事情。

对任何人而言，当下最重要的就是他们与上帝的关系。在这个过程的早期，要去调查辅导对象的信仰状况以及对基督的委身情况。

我们在上帝面前的地位是我们身份的主要决定性因素。

身份问题是困扰“创伤后应激”（PTS）者的关键问题。很多人觉得失去了以前的身份（不管这个过去的身份是如何错位）。一个人曾经的身份是一名海军陆战队员，当他出院时身份就被改变了。被强奸的单身女性不再把自己看作是一个纯洁、完整的、为未来婚姻守身的年轻女性，而是把自己看成一个二手的、肮脏的、废弃的“东西”。创伤幸存者，或者创伤后应激障碍患者，成为了许多人认知自己的核心。

帮助人们把对他们身份的关注点从发生在他们身上的事情转移到他们在基督里是谁上面，是至关重要的，并且这将会给他们提供面对未来的极大的盼望、力量、医治以及新的方向。

对信徒来说，创伤的经历会对他们的信仰构成重大挑战。提醒他们在基督里是谁，以及他们对我们的天父意味着什么，可以帮助他们重新定位到一个正确的、符合圣经的角度来看待自己。

强化圣经中关于苦难的教导，以及强化神如何使用苦难使我们变得更强大、更像耶稣的真理，是非常重要的。

带着一个承受苦难的人一起阅读体味约瑟的一生会很有帮助，这样他们就可以看到约瑟所受的创伤，以及他是如何受到创伤影响却没有被创伤定义自己的身份。把他们引向创世记50章20节的真理，上帝使用邪恶来成就祂的美意——这可以帮助受难者重新解读他们当下的现实处境。

对于那些不认识基督的辅导对象来说，这是一个把耶稣介绍给他们的好机会。

他们很可能对耶稣以及关于祂的生活有错误的印象，所以可以和他们分享耶稣在地上时所经历的苦难。

向他们显明这样的真理，耶稣也是一个多受痛苦、常经忧患的人（赛53:3）。给他们讲讲耶稣的经历：祂的家人嘲笑祂，被亲密好友背叛，面对不公正的逮捕和折磨，以及最终以谋杀的方式被处以死刑。耶稣生命中经历的某些苦难和他们自己的痛苦有很多共同之处。然后告诉他们，祂自愿忍受这一切是为了拯救他们。

无论是对于信徒还是非信徒，都可以向他们展示希伯来书4章15节的事实，耶稣真正知道他们的痛苦，不是作为一个遥远的旁观者，而是作为一个无辜的受害者，遭受了一个人所能遭受的最严重的创伤。

然后邀请他们与耶稣在永恒的生命与爱中交流，这份永恒的生命与爱是耶稣用祂所遭受的苦难买赎回来的。你将提供的所有其他的辅导内容都来自于此或者建立在这一关键关系之上。邀请你的辅导对象认识耶稣，然后在祂里面成长。

2.把过去放回原处

对于那些有侵入性症状的人来说，从噩梦到分离性发作，一个很有帮助的真理是：过去就是过去。

当症状发作时，装备他们停止这样的想法并向上帝祷告，为他们此时正在这里而不是活在过去而向上帝感恩。

给他们提供这样做的一些工具会十分有助益。在这方面我发现有两个特别有用的资源，一个是由史蒂夫·维斯（Steve Viars）博士所著的《把你的过去放回原处》，另一个是由鲍勃·琼斯（Bob Jones）博士所写的《区分内疚》。

在辅导过程中的某个时候，让人完整地谈谈他们所经历过的创伤，同时在祷告和真理的提醒中对此展开谈论，这会很有帮助。对多数人而言，把事件整个讲出来是一件挺恐怖的事。这可能会引起与恐惧相关的各种生理变化，包括呼吸急促、出汗和恐慌感。当有这些迹象出现时，需要提醒他们，这只是记忆而已，他们正与爱他们的人处在一个安全的房间里，在这一刻完全不需要害怕。

在让人感到安全的辅导环境下这样做，可以帮助他们认识这些反应，以及使他们重新把思想聚焦在什么是真实的上面，同时把他们的重担放在上帝面前。当这个人能够与你分享有关创伤的事情，这将为你提供一个机会，去帮助他们重新解读他们的过去，包括他们所经历的创伤事件在内。当你这样做的时候，你会想进一步调查了解这个人过去所持有的思想和信念，或者目前所持有的主要与他们自己、他人和上帝相关的思想和信念。

“上帝不在阿富汗”。当他的妻子告知他她正为他祷告时，这名退伍军人这样回应道。

许多曾经走过人生最黑暗经历的人，很难把他们的经历与全能、全爱、全知的上帝的概念相互调和。

你可能永远无法解决他们的每一个问题，也无法解决永远存在的有关邪恶的问题，但是把他们对上帝的不符合圣经的想法用圣经真理取代将有助于整个治愈过程。

负罪感和羞耻感问题在那些与“创伤后应激”搏斗的人当中也很常见。

帮助他们发掘出他们个人经历中的这一部分内容也非常有帮助并能带来转变。

首先，你需要确定内疚和羞耻是否是这个人所面临的挣扎当中的一部分。

如果是这样的话，你就需要帮助他们找出他们为什么会有这些感觉，以及帮助他们分析这些感觉是否符合情理。对有些人来说，因他们所犯的罪而导致的一些正常的罪咎感，会成为他们背负的一个沉重的负担，使他们的灵里变得沉重。

在基督里寻求饶恕将会给他们带来极大的释放。

对另外一些人来说，内疚和羞耻来自于他们无法掌控的事情。幸存者的内疚感在战斗老兵中非常常见。他们经常会问为什么他们自己回来了，而有那么多的人，尤其是自己亲密的战友却没能回来。如果幸存者曾与战死队友交换过战斗岗位，内疚感就会更为强烈。一些被强奸的受害者会感到内疚，认为他们应该为此负责。如果他们确实有不当行为而导致了攻击发生，情况就会变得更复杂。这是一个十分微妙而又困难的话题，讨论这个话题需要很大的智慧和细心。

当你帮助某人分析他的过去时，你很可能会辨识出那些曾经得罪过他的人。引导他们对宽恕有一个符合圣经的理解，这将会在他们生命转变的过程中有很大帮助。

把那些过去发生在他们身上的事情放在永恒的视角下去看待，也会很有帮助。使徒保罗对极端的痛苦并不陌生，虽然他并没有试图把他所面对的痛苦缩小化（哥林多后书1:8），但他说，与后来向他启示的“极重无比永远的荣耀”相比，这些痛苦都是“至暂至轻的”（罗8:18）。

重新解释一个人的过去和现在自然会导致对他的未来进行重新解读。显然，我们希望他们受到鼓励，并思考他们永恒的未来，但我们也希望帮助他们对仍然在地球上的生活进行重新解读。

3.重新解读未来

创伤后应激障碍（PTSD）已经成为许多接受这种诊断的人的一种身份的象征。他们被告知患有这种疾病，目前还没有已知的治疗方法。他们被指明有多种选择可以尝试，不过这些选择可能缓解也可能不会缓解某些症状。瑜伽、马疗法、服务犬、眼动疗法（EMDR），当然还有药物疗法等等，都被认为是潜在的缓解方法。

但这样的未来是暗淡的。

许多人，甚至是一些世俗团体，现在都在提倡“创伤后成长”的概念，认为一个人可以摆脱创伤以及由它造成的痛苦，然后可以在创伤之后继续前进和不断成长。

作为圣经辅导员，我们并不只是对“创伤后成长”的可能性持开放态度，我们还鼓励创伤的受害者，他们实际上可以因为创伤而变得更强大，而不单单只是克服创伤（雅1:2-4）。

如果上帝真的拥有至高无上的主权，并且祂会使万事互相效力来使我们得着益处，进而把我们转变成耶稣的形象，我们所面对的创伤也包含在“万事”之中，那么我们就可以实现创伤后的生命成圣。盼望上帝用今生的试炼来改善我们，塑造我们成为祂想要我们成为的男人和女人。

带着对一个人过去、现在和未来的以圣经为原则的重新解读，我们要抵达第三个检查点，这将会带领他们重新进入到一个全新的使命当中。

检查点三：重新进入到新的使命当中

每个人都渴望成为比自己更大的事业的一部分。

战斗老兵很清楚这种感觉。许多人参军服役是为了参与到一个改变世界的机会。不管创伤的性质如何，每个人都能够从被分配到新的使命中获得益处。

帮助他们学会把他们的创伤看作是上帝赋予他们的管家职分的一部分。他们的经历可以用来帮助许多其他人。

没有什么比看到别人克服了逆境而更能给人们带来鼓舞的事情了。

彼得鼓励他的读者们随时准备好提供给他们盼望的缘由（彼前3：15）。

人们之所以问起这种盼望，是因为只有在苦难的黑暗背景之下，盼望才如此耀眼。

如果乔尼·埃雷克森·塔达（Joni Eareckson Tada）不是因为50多年前摔断脖子导致瘫痪，她的见证就不会影响那么多人。学会付出，把你所得到的给出去，用它来帮助其他人，这是一个时下很流行的观念。但是这个观念原本根植于永远不会过时的圣经真理。

教导你的辅导对象，要用神在一切患难中所赐给他们的安慰，去安慰别人（林后1:2-4）。

这种在基督里的新身份，加上一个新的使命，会为那些似乎没有生命盼望和目的的人重新赋予他们未来的意义。这些被更新了的身份、人生目的和使命，旨在最终给上帝带来荣耀。

当他们在这使命中前行时，他们可以带着一个“使华冠代替灰尘”的上帝的形象（以赛亚书61:3）。

上帝会将恶意变为美善（创50:20），然后他们的生命将会指向那最伟大的真理，最好的消息——耶稣基督的福音（太5：16）。这是人类历史的中心事件，上帝用人类所能遭受的最为可怕的创伤来实现祂那最为伟大的美善（赛53:10；林后5:21；罗8:28）。

帮助人们与来自“创伤后应激”的挑战做斗争是件困难的事。他们如何回应辅导以及如何在基督里成长成熟起来，很大程度上取决于在他们面对创伤之前生活中的各种因素。

对创伤的准备以及抵抗创伤或从创伤的影响中恢复的能力通常被称为韧性。本文的最后一部分将会阐述做好准备面对这个世界上的苦难的重要性，以及在这个准备过程中，教会以及圣经辅导事工能够发挥的重要作用。

“预辅导”作为预防“创伤后应激”的准备

任何参加过竞技项目包括定向越野比赛的人都知道这一点，如何完成比赛很大程度上取决于你在比赛开始前的准备。如果有人不知道如何读懂地图，他将会很难到达任何一个检查点。

同样地，一个人如何应对创伤及其后果，很大程度上会受到他所做准备的影响。在潜在的创伤事件发生之前，有难以计数的影响因素会塑造一个人的生命，而这些因素的影响最终也是无法估量的。

然而，从生活和研究中可以清楚地看到，创伤前的影响因素在培养韧性方面是很重要的。

为什么这对圣经辅导员很重要？

因为一些最重要的创伤前因素涉及个人信仰和价值观。一个人对上帝的信心程度、道德判断、以及对生命本质和生命目的的看法，对他如何应对创伤的发生有着极其重要的影响。

家庭和教会在以预防性方式处理“创伤后应激”方面可以发挥很重要的作用。为了说明这一点，请允许我分享一段马特·迈尔（Matt Myer）上尉的简短见证。

他在瓦纳特战役中担任“特选连队”的连长指挥官，瓦纳特战役是美军历史上最糟糕的战斗之一。介绍一些背景，杰森·霍沃特（Jason Hovater）是一个信仰坚定的基督徒，他时常在信仰上鼓励他的战友们，并喜欢用模仿和滑稽动作使他所在的整个部队笑声不断。距离他25岁生日还有一个月的时候，一颗敌军的子弹从他头盔上的夜视仪偏离后击中他的脸部中央，他的生命猝然停止。

马特·迈尔在瓦纳特恐怖事件过后，发现他对上帝和基督教信仰的基础从核心上开始动摇。他从小伴随着基督信仰长大，坚信耶稣为每个人的罪而死，也相信祂是通往天堂的道路。

他认为存在这样一个与上帝之间的契约，在这个契约里一个好人做好事就会得到恩惠与祝福。他知道杰森·霍沃特正是过着这样一种生活。迈尔无法忘记那个年轻士兵被摧毁的情景。在迈尔开始能够调和这些宗教矛盾之前，需要多年的思考与默想，其中也包括他和一名随军牧师共度的时间。他在乔尼·埃雷克森·塔达（Joni Eareckson Tada）所写的《当上帝哭泣时》一书中找到了慰藉。这本书讲述了一位数十年受困于轮椅的女人，谈到了那位慈爱的上帝是如何允许痛苦发生以及如何让人为这些意外仍心怀感恩。

当一个人根深蒂固的核心信念与所感知的现实发生冲突时，这会给一个人的灵魂带来巨大的痛苦。这种张力可能会撕裂一个人，而表面上的解决办法是要么放弃心中持有的核心信仰，要么放弃现实——或者至少是一个人所能感知到的现实。

在迈尔的生活中影响他的一个创伤前的非常重要的因素，是他对基督徒生命的错误看法。

假如他从小就懂得从更加符合圣经原则的视角来看待和理解这个世界，他的信仰可能不会如此容易动摇。

对苦难的一般性准备

教导强有力的苦难神学，是教会能够帮助人们准备好去面对潜在的创伤事件的一种方式。

耶稣告诫祂的追随者们，他们将被世界所恨，并面临迫害（约15：18-20）。彼得提醒基督的门徒，他们是被召来受苦的，耶稣给他们提供了一个受苦的榜样（彼前2:21）。

受苦是基督徒生命历程的一个组成部分，对耶稣的追随者来说不应感到惊讶。

苦难是我们圣经神学的一个重要组成部分。苦难是不可避免的，来自圣经的真理可以极大地影响人们对试炼如何做出回应。

理查德·巴克斯特（Richard Baxter）对苦难并不陌生，他鼓励基督徒借鉴圣经中的真理，为受苦作准备，这样我们就可以为神的荣耀受苦。巴克斯特鼓励基督徒要祷告祈求上帝赐给他们力量，以便更好地忍受苦难。他也挑战他们，当苦难来临时不必感到惊讶，而是要对它充满期待，并认识到这是基督徒生活的一个内在组成部分（徒14:22）。

上帝要使用苦难来塑造人们更加具有基督的形象（罗8:16-17；28-30）。

相信这个世界是混乱的、失控的、完全随机的，这会增加那些经历过创伤并深受创伤困扰的人的无助感。

上帝的主权为那些面对现实并已经意识到自己无法掌控自己生命的人提供了牢固的基石。

当我们承认上帝对我们的苦难保持绝对控制时，我们便可以从中找到安慰。

正如理查德·巴克斯特在引用阿摩司书3章6节时所写的：

“记住上帝所做的一切都不会有错，因为在祂那里有完美的力量、智慧和良善，上帝的任何作为都不会是坏事。并且你们这些受苦的人，所做的事情没有一件不在上帝主权的护理之下：‘灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？’”