有声 | #辅导案例# “罪大恶极”的人，还配在狱中呼求神吗？

文章标题：“罪大恶极”的人，还配在狱中呼求神吗？

原作者：杰夫·弗雷

翻译者：CFM机构

声音制作：CFM机构

作者简介：杰夫·弗雷（Jeff Forrey）是位于美国圣路易斯的“圣经咨询及教育中心”（Center for Biblical Counseling & Education）及位于阿林顿的“圣经咨询中心”（Center for Biblical Counseling）的咨询师和培训师。杰夫也曾在“福音派神学院”（Evangelical Theological College ），“三一神学院”（Trinity College of the Bible & Theological Seminary ），“威斯敏斯特神学院”（Westminster Theological Seminary ），“改革宗神学院”（Reformed Theological Seminary,），及伯明翰神学院（Birmingham Theological Seminary ）教授过圣经咨询的课程。

丹的堕落失败

丹坐在自己的牢房里，思想着他到底是怎么落到这个地步的，这个他年轻时想都不敢想的地步。他被判为性侵犯他10岁的女儿。他的妻子也决定和他离婚。其余的家人都在震惊之中——没有人想要和他再有瓜葛。丹和他的妻子都是几十年的信徒。丹成长于一个敬虔的基督徒家庭，他记得，他曾经也小看那些犯错的人（像他现在犯的错一样）。而现在，他丢掉了自己的婚姻、家庭、工作和他的自由。在他的一生中，再没有像现在这样孤单、羞耻和穷困过。他不想和任何人交流，因为他无法与人直视。但今天，他有机会和一位监狱牧师交流，他心里想着，“值得吗？”

将丹带入到“另一个失败的故事”中

“值得吗？”，对丹和他的监狱牧师而言，这都是一个好问题。如果你是那位监狱牧师，你会如何解答丹的问题？其实有许多方法可以用来与丹讨论这一微妙的主题，但我知道有一个方法是为像丹这样的人所“定制”的。这一方法是圣经的一部分，这一部分的经文既阐述了上帝管教的苦痛又表达了对祂怜悯的渴望。在这部分的经文中，丹可以确信，即使神的百姓跌倒得比他们所能想象到的更远，并且遭受的后果比他们所能想象到的更糟，但神的怜悯和恩典却仍旧“够用”。

其实，我在建议你带着丹去读耶利米哀歌。在这卷书中，丹可以听到几种不同的“声音”，但都在讲述着同一个故事——因他们自己的过犯，耶路撒冷的百姓是怎样遭受那些恐怖且羞辱的恶果的。其中的一个“声音”就是耶路撒冷自己的声音，她把自己描述为穷困羞耻的妇人：

先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。（哀1：1，参考1：3）
她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。（哀1：7，参考2：15-16）

耶路撒冷受苦的原因昭然若揭。

耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。（哀1：18；参考1：8；2：14；4：13）

耶路撒冷的百姓丢失了他们所有宝贵的东西。事实上，他们丢失了所有那些曾让他们感到无比安全的事物。现在，他们的生活一片狼藉。

……又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。（哀2：6，7，9；参考4：11，16，20；5：18）

因此，留给耶路撒冷的百姓扎心的问题是：当你的安全感消失殆尽，当你的生活一团乱麻，你该去哪儿？这也是丹既不知道如何回答，又无法回避的问题。

弄清丹的窘境

丹和耶路撒冷的百姓所共同面对的窘境是——如果神真的在掌权（哀3：37-39），那么即使罪恶过犯招致了祂的管教，仍旧只有神可以将他们从苦难中救赎出来（哀3：43-50）。

但当我们因得罪神的缘故陷入苦难之中时，我们似乎会犹豫，到底该不该去亲近神。这也是丹在自己的牢房中犹豫到底该不该见这位监狱牧师的原因。在以往，他可以从牧师、父母和主日学老师那里获得安慰和辅导。但现在，失丧的重负和羞愧正在蚕食着他的生命。他凭什么相信上帝仍旧会祝福他呢？

这么来看，耶利米哀歌这卷书，以及在这卷书中那些对于耶路撒冷百姓所经历的苦难的描述得以保留下来，对于我们来说真的太重要了。当然，这么说的部分原因是，（这卷书）提醒我们要成为“可以共情的倾听者”。如果你就是丹的监狱牧师，那么你首要的目标就是充满共情的倾听。不要过快的就忽视他内心的混乱；要将他心里真实的境况“引出来”（译者注，箴20：5）。找到他偏离的思路。倾听他当下是如何看待神的。然后，在这个基础上，你就可以更好的帮助他，使他重新经历神的怜悯。接下来的部分，我们会在第二篇文章中谈到。

丹仍旧拥有盼望

耶利米哀歌第三章回答了丹的那个扎心的问题——“凭什么我觉得上帝会祝福我？”我们知道，在耶利米哀歌中有许多的“声音”。而在耶利米哀歌第三章中我们所听到的声音，发自耶路撒冷居民中的一位，和其他所有人一起，他们忍受了孤立和背叛（哀1：2，16，19，21）、饥饿（哀1：11；2：12；4：4-10）、偷窃（1：10）、奸污（哀5：11）、凶杀（哀2：20-21）以及流放（哀2：18；5：2，13）。他们所经历的苦痛是如此的巨大，以至于在第三章，那个声音必须呼求他们曾经得罪了的耶和华（正如耶路撒冷在哀1：20和哀5：1中向耶和华呼求）。但是，他凭什么向神呼求呢？

在旁观者看来，这个大胆向神呼求的人简直是厚颜无耻。有可能丹就是这样的旁观者（无法理解和接受这样的呼求）。在耶利米哀歌第三章中这个人也一定知道，自己没有任何的资本可以奢求神的怜悯。这么来看，他和丹的境况很像。然而，耶利米哀歌第三章的这个人却换了一个角度来观看他的处境，使他可以“在无可指望的时候，仍有指望”（译者注，罗4：18）。那就是，他以神的属性作为他向神呼求的基础：

耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。（哀3：19-24）

在耶利米哀歌第三章中，这个呼求神的人回想以色列与神同行的经历：当“金牛犊事件”后（出34：6），上帝是以坚定的爱、仁慈（怜悯）以及信实处置了摩西和以色列民。同样的，虽以色列如今因自己犯罪的缘故招致了巴比伦的入侵，她还是只能仰赖神的慈爱、怜悯和信实，并以此作为她盼望的根本。耶利米哀歌第三章的这个人将神慈爱怜悯的属性作为他盼望的“根基”，这个“根基”是不会动摇的。

因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁（哀3：31-33）。

鉴于“坚定的爱”是神性情的核心（而不是忿怒），“他并不甘心使人受苦，使人忧愁”（哀3：33）。这样的确信，使耶利米哀歌第三章的这个人可以呼吁他的同伴一起，再一次以悔改的心（哀3：40）向神呼求。如果你是丹的监狱牧师，你也应当以同样的坚信（对神属性的坚信）鼓励丹。然而，还有一种更“确实”的方式你可以用以鼓励丹。

在基督里，丹拥有确实的盼望

耶路撒冷的百姓虽知道神的性情和属性（并以此呼求神），但就如耶利米哀歌所描述的，他们还是没能经历神最终将他们从患难中救拔出来的救赎。因此，整本书就是以向神的呼求作为结束的（哀5：19-22）。（虽那时代的人没能经历）但是我们知道，神最后真的向祂的百姓毫无保留且无法测度的施行了祂的救赎之爱。我们也知道，神的恩典每早晨都是新的，是因为耶稣基督，我们的救主，就是那“明亮的晨星”（启22：16）。耶稣基督阐明了神如何既是我们的审判者，又是我们的天父。丹的羞辱和亏损使他无法明晰的领悟这个事实。但你可以使用神的话来提醒他，即使是他的罪恶过犯也无法遮蔽上帝在耶稣基督里对他的爱（参照罗8：1-39）。更要提醒他，罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗5：20）！

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