科学，宗教与人生

这是一个科学的时代，有人以为科学进步以后，宗教迟早总要被淘汰的；也有人以为如果一个人研究科学，他就绝对不可能信仰宗教。其实这是一种错误的观念。

在十九世纪的人曾经有过这样的想法，到了二十世纪，高深的科学理论与概念，反而更接近宗教的边缘了；因为过去科学家认为很有把握的，到今天正如丁格尔教授(H. Dingle，已退休的英国皇家天文学会主席)在1954年3月出版的自然杂志中“科学与宇宙”一文内，所下的一个结论内说：“在宇宙学上，我们又象中世纪的哲学家一般面临一个几乎完全无所知的世界”。

科学虽然迈进，却还没有一些能够解开宇宙与人生之谜的迹象。

许多科学界的巨人都承认宇宙的背后，一定有一位全智的神。

当他们研究科学的时候，科学反而帮助他们认识神。史达约坦博士(David Starr Jordan)说得好：“如果，我们加以深刻的思想，那么我们岂不要被科学所迫而相信上帝么？”

所以有人说，凡大科学家都相信有神，只有小科学家才以为没有神。今天许多着名的科学家都告诉我们说，科学家的发见愈多，有神的信仰也就越发坚定。

科学与宗教之间的误会与冲突，其实已成过去，但可惜在一知半解的人中间，还有不少人以为相信宗教就是落伍，标榜科学就是摩登。这些人正好象许多青年人看见别人穿“牛仔裤”，自己恐怕落伍，就莫明其奇妙地也买了“牛仔裤”来穿上，满街乱跑，叫别人知道他也是时髦人物之一。照样，那些以为宗教是与科学冲突的人，口口声声认为相信宗教是时代的落伍者，不知道自己正染上了流行性的时代症，莫明其妙地人云亦云，不过是自鸣时髦摩登而已。

科学与宗教并不冲突

现在我们要说明科学与宗教各有自己的范畴，两者性质不同，并不冲突。

科学的尽头，就是宗教的开始。

科学是研究物质的，是对外面的部分，是形而下的。它的目的固然是研究真理，但偏于知识与理论。宗教是维系心灵的，是对付里面的部分，是形而上的。它的目的同样是为研究真理，但侧重生命与经验。

科学所研究的对象是“已见的”，它在有限的时间，和有限的空间，研究有限的事实；宗教的对象是“看不见的”，它在无限的时间，和无限的空间，研究无限的事实。

但“看得见的是暂时的，看不见的是永远的”(林后四18)。科学是计算的，分析的，数量的 (Quantitative Approach to Reality)，而宗教是估价的，综合的，品质的 (Qualitative)。

例如：科学对于一个“人”的研究，总是客观的，把“人”看作一具标本，来分析，解剖，测验这“人”的一切。但“人”之所以为“人”在其人格与品性，故宗教对于“人”的研究与科学之法不同。

宗教把“人”视为一个不可分割的整体，就其生命的总和，来合理地评定一个“人”的真实价值。

或者说得再浅近一点，好比：一个人要认识他的爱人，不但可以从科学的方法来研究他爱人的高度，体重，血压，内脏，又可以给他摄一张X光的肺部照片，再研究她的面部，发，肤，皮色……等等。

但科学方法的研究决不是认识爱人唯一的途径。一个人要认识他自己的爱人，他还需要观察她的品德，灵性，思想，习惯，并需要加上信任，互爱，才能了解对方。

因此，科学有科学的方法与观点，宗教又有宗教的方法与观点，两者各有各的贡献。

科学注重实验，宗教注重信仰。

科学研究物质，外表；宗教重视灵性、道德。

科学是研究自然的，它以“我与它”(I－It)的关系，叙述自然界的现象与其有关之种种自然定律；但宗教是超乎自然的，它由“我与你”(I－Thou)的关系，解释自然之谜与一切自然现象定律的主要原因。

科学家汤姆生氏曾说：“科学的责任是叙述(Describes)宇宙，而宗教乃是解释(Explains)”。

例如：牛顿发明万有引力，爱因斯坦倡相对论，但他们都不能说明“为什么”会有万有引力，“为什么”会有相对论的原因。

又如科学家告诉我们说，物质是由分子组成的，分子是由原子组成的，而原子本身好象太阳系一样组织严密，中间有原子核，外圈有电子，电子数目之多寡随原子的种类而异其数。每一个原子蕴蓄极大的能力，故分裂原子的组织时，就发生极大的原子能力来；

因此，到今天科学家认为物质最后的组成还是能力。但没有科学家能解释这能力是哪里来的，也没有科学家能解释为什么这些原子各有这样奇妙的组织；也不知道谁叫这些原子如此组织的？

华伦博士(Warren Weaver)说：“科学要答复的问题是“怎样？”细胞在身体里怎样工作？超音速的飞机怎样设计？宗教要答复的问题是“为什么！”人是为什么创造的？我为什么应当说真话？

科学分析事物，人、动物的行为是怎样的，它不问这行为是好是坏。但宗教却是要问这种问题。”所以有人说，科学只研究“什么”(What)这个问题，而宗教才研究“为什么”(Why)的问题；科学家虽然也解释 Why，但绝不能解释 Why的第一个原因(First Cause)。

总之，科学与宗教的领域互异，范畴不同，两者之间是不应当发生什么冲突的。

                     迷信科学之危险

可是，今天许多人对于科学与宗教的认识不足，迷信科学，崇拜科学，以为科学万能，科学可以代替宗教，有了进步的科学，难道还要落伍的宗教么？这实在是时代的一个悲剧！

科学固然对于人类有它的贡献，但科学只能满足人类物质的享受，解决今生肉体方面的问题，却不能满足人类精神，灵性的需要，与解决来世永生的问题。

迷信科学的人，把人生只看作衣食住行的解决。他们以为宗教是没有价值的。他们只看见科学，只承认物质的价值，只注重物质的享受，以满足人生之欲望；那么，人与禽兽还有什么差别呢？

人只要科学，蔑视宗教的结果，已使人欲横流，道德沦亡！

人类的知识比从前进步，科学比从前发达，但事实上，人类的罪恶愈多，堕落愈甚，探其源，也无非因为人都注意于物质的享受，所以大家起了斗争攘夺，人心大变，天下大乱，世界一步一步地走向了混乱毁灭之途！

事实上，科学并不是万能的。科学固然有它的地位，但绝不能和迷信科学者所说，以为科学可以代替宗教。魏佛华伦(Warren Weaver)是美国科学促进会会长，威司康辛大学数学系主任，又主持罗氏基金自然科学事务有二十年以上。他在1954年的一次演讲中说：“与一般的观念惊骇地相反，科学从来不是秋毫不爽而百分之百准确的。它不过是接近准确而已……甚至在一项最简单的科学实验中，例如金属棒的长度，任何科学过程都无法量出它“真正”的长度……有思想的科学家或许会说，他甚至不知道“真”之一字，在科学中的意义……科学家的理论总是依靠在近似性上面。百分之百的精确是没有的，而且恐怕永远也不会见之实现……所以科学在绝对意义方面来说，就不能真正地解决真理的问题。”

有人用过一个比方说：“单从房屋里去发现工程师是不可能的。房屋是工程师所设计建筑的，但房屋不是工程师，工程师也不是房屋。同样，这个宇宙是神所造的，但宇宙不是神，神也不是宇宙，把宇宙中所有的物质都加以分析，也不能发见神。”

根据此理，若仅凭科学，不信宗教，则科学绝对不能解释宇宙之奥秘与人生之究竟。科学虽然研究物质，但绝不能创造物质，或毁灭物质。

科学连物质都不能创造，更谈不到科学能创造生命了。

科学能制造巨型喷射机，但不能造出一只有生命的小鸟。科学能制造许多补剂，但绝不能使人类长生不老。科学可以利用原子能，但绝不能创造新的原子。科学只能使人的肉身舒适，但不能叫人的心灵平安，人格高尚。

英国物理学家丁达尔(Tyndall)说：“科学不是世上最有价值的东西，人格的高尚，比科学更有价值。”

难道科学真是万能的么？有了科学真的不再需要宗教么？绝对不是！

                  科学需要宗教的辅助

真正的宗教是给人类以坚强的信心，确定的盼望，与纯洁伟大的爱心。除非人类对于这些贡献，都认为不需要了，那么宗教就没有价值，可以完全取消了。

如果，宗教是提高人类的精神生活，使人类远离罪恶的话，那么宗教对于人生岂能视为迷信无益的呢？其实，真正的科学帮助人在间接方面认识神的存在，相信天地万物间，必有一位造物主；而真正的宗教乃是帮助人在直接方面认识神，与神相交。

科学的本身也建筑在信仰上面，科学有助于信仰之坚定，故科学与宗教信仰是不会有矛盾的。并且科学与真的宗教是互助的。在目的方面，两者是完全一致的，因为科学与宗教都是追求真理，都以增进人生幸福为目的。

科学研究物质的真理，宗教研究灵性的真理。

科学增进人生物质生活方面的幸福，宗教增进人生灵性生活方面的幸福。科学给人以生活的智识，宗教给人以生活的能力。科学是一种知识，宗教乃是一种信仰；人生需要知识，也一样需要信仰。

人生除了衣食住行外，还有道德，心灵的部分。

一个完美的人生绝对不是仅求肉身的享受舒适为己足，他还需要精神快乐，心灵平安，灵魂有永生的盼望。

科学能使人肉身舒适享受，宗教能使人获得精神心灵平安快乐，灵魂复有永生盼望。科学与宗教两方面的目的，均为帮助人生，解决人生，提高人生的价值。那么，两者之间不仅没有冲突，反而需要彼此合作，这是非常明显的了。

又好比，一个家庭要享美满幸福的生活，不但希望家庭的物质条件好，这家庭还需要有良好的宗教教育。否则家庭里父母子女不睦，婆媳相争，姑嫂不和，烟酒赌博，三妻四妾，家庭里闹得乌烟瘴气，精神痛苦。

虽然科学帮助了这个家庭的外表，家私摩登，设备豪华富丽，但没有宗教增进他们灵性方面的幸福，则这个家庭还不是一间新颖的摩登地狱么？

科学只能加增人类物质的享受，但不能解决人生的基本问题：如人生的意义与目的，人生的来处与归宿等类；惟宗教却能改变人类的内心，并能增进灵性生活，解决永生问题。

人生既非仅求物质与外表的解决，还需要精神内心的满足。所以要提高人生，解决人生的问题，我们既需要科学，也就需要宗教了。科学不能取消精神的原则，犹如宗教不能否定科学的价值，所以两者必须相辅而行，对于人生始有真实的贡献。

今再以一只小提琴(Violin)为例：如果没有把音乐家的情感放进到提琴里去，则提琴不过是一只提琴而已，提琴算不得什么；照样，人若没有高贵的生命在里面，则所见者仅为行尸走肉耳！

傅统先在其所着之“哲学与人生”内，说：“我们觉得宗教乃是在现实生活中，把最高的理想，提炼成功一种最精炼的精神价值，使人类不断在现社会中进取这种最高价值……宗教非但不阻止社会的进步，而且还诱导着人们向精神界探险，使现社会的进展有一条确定的路线”。

这位非基督徒哲学家同样地承认宗教信仰确实可提高人格，增进责任感。宗教能给人类以永生的寄托，坚强的信仰，与精神的安慰。

宗教不但对个人的生活有贡献，宗教还注重人与人之间的关系，能使社会安定繁荣，国际和平敦睦。可是今天唯物的“科学观”使人类变成了机械工具，冷酷无情，夺去了人类中间同情友爱的生活。物理学家密礼耕(Millikan)说：“科学若没有宗教，显然不是人类的幸福，却会变成社会的祸患。”

造飞机与发明原子能是科学，至于如何运用与管理飞机并原子能，使其不作杀人流血的工具，则需要道德与宗教的力量。科学家只研究客观的事实，他把研究所得，公诸大众；至于别人如何运用所得，则超乎科学家的力量。科学固能造福人群，但亦能毁灭人类。

如果人不能善用科学，则何贵乎有科学？所以有人说，科学又好比一把刀，有利有弊，要看这刀是落在谁的手中。甚至有人说，其实，科学不过是人类的仆人，宗教才是我们的主人。宗教对于科学，有发挥科学之功，防范科学之患的作用；故如科学与宗教能相辅而行，则两者对于人生的贡献，就大得无可限量了。

               那么，需要那种宗教呢？

总之，完美的人生既有赖于科学与宗教的互助合作；那么，问题的焦点即在于我们应当选择那一种宗教。

宗教信仰如果是与人生脱节的，宗教不能帮助人类认识人生的真理，实现理想的生活，那就当然不能成为我们选择的对象。

但耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”

他又说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”——这说明了耶稣的使命。他的话也经过了千千万万的人体验，这是千真万确的真理，是能兑现实用的福音。如果有人要过丰盛有意义的人生，要寻得永恒不变的爱的真谛，他应当信耶稣，接受耶稣为救主。

基督教是解决人生，充实人生的唯一宗教，有铁一般的事实，放在社会人士的面前，是无可否认，不能抹杀的。所以笔者敢下一个最后的断语，说：人生要完美，我们需要科学，也需要宗教，而更需要相信耶稣。

《从怀疑到信仰》