所以，弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）

这两节经文首先指出的，就是人怎样才能在生命中实践圣洁。按保罗的看法，罗马教会的牧养困难在于信徒对福音的某些方面掌握得不清楚，因此犹太人信徒和非犹太人信徒之间的关系紧张，双方缺乏互信。保罗知道他写这封书信是为造访他们做准备，因此，他必须把自己所了解的整个福音向他们清楚阐明，并从中带出相交及联合的真正原则，好让罗马教会知道他的立场，以及造成他们中间出现混乱和分裂的原因。

故此，按照《罗马书》的布局，12：1的“我……劝你们”，便是由宣告上帝在过去、现在和将来的作为，转入指导信徒此时此地该怎样生活的转折点。

今天，任何一个愿意思想的读者，读到《罗马书》11章结尾，大概都会有这样的反思：真的不可思议啊！上帝原来比我所想的还要伟大得多，我从没这样想过上帝的审判和怜悯，以及由耶稣作为核心的救恩计划，我激动得几乎透不过气来。

我从没有像保罗在这里阐述的那样想过上帝的施恩作为，这作为从亚当和亚伯拉罕开始并在历史中延续；而且，我虽然已经是信徒，却从没这样理解过自己的基督徒生命，是已经在基督里与他同死同复活的，还有圣灵的内住会使我的生命焕然一新——真是太不可思议了！

明白非犹太基督徒已经被接到犹太人的那根主干，如今可以同属一个属灵的根源，同样是奇妙无比。

这个基督教信仰十分博大，比我所知道的要博大和复杂得多，也比我所以为的要更深地植根于人类历史；我如今明白，在每个信徒的人生中，唯独耶稣基督才是首要的，他也是我们心目中的全部，是绝对没有任何人可以取代的。

我连做梦也没想过，宗教真理可以是这样的。如今我该如何生活呢？我知道，我不用努力去赚取救恩，它已经被白白地、永远地赐给了我；那么，现在还有什么是我应该做的呢？

保罗在12—16章对这个答案没有宣之以口，却显然要在信徒心中引发答案。这几章经文告诉我们，所有信徒都无一例外地蒙召要成为圣洁，在教会内外借着爱邻舍来服侍上帝，而圣洁的关键在于12：1，我们如今便要详细地解释。

“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们……”我们会问：“为什么有‘所以’？”答案是：这是由保罗自3章开始讲解的“上帝的慈悲”推论而来的；正因为“上帝的慈悲”本身必然要求保罗将要说的那些作出回应，那么，领受了的人若能明白和感激上帝的慈悲，自然会生出感恩之心，按所要求的给予回应。

保罗第一句话的“弟兄们”（1节），实际上是意指弟兄姊妹。所有因信称义的人，都是上帝所收纳的儿女（8：14—17），在上帝的家中是属灵的弟兄姊妹，是“上帝的后嗣”，也与长兄“基督同作后嗣”（8：17）。我们得蒙上帝收纳为儿女，实在是上帝伟大恩典的最大礼物之一。

“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上……”这不是说献上身体而不献上心、灵或意，反之，这是指献上整个人。圣经不时用“身体”或“灵魂”来指整个人。保罗这句话，与他在6：13劝勉我们要把自己和肢体献给（同一个动词）上帝，是如出一辙的。

“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的……”我们从旧约得知，献祭的基本理念（撇下为赎罪而献的祭不说，那不是这里的重点），是用以表达回应性的感恩：为了向上帝的创造、护理和恩典表示敬意，于是发自一颗真诚敬畏上帝的心，在他的吩咐下，按照他的明确指示，把礼物呈献给他。只要读一读《利未记》便可印证这一点。以这种态度来献上的祭，旧约便称为“圣洁”（意即“分别出来归给上帝”）和“上帝所喜悦”的祭。

“你们如此侍奉，乃是理所当然的”这一句，英文标准译本（ESV）译作“这是你们的属灵敬拜”。英王钦定本（中文和合本）译作“理所当然的侍奉”，想法不错，但在翻译上是可疑的。真正的圣洁，是出于感恩、回应和顺服地归主为圣，目的除了对上帝感恩之外，就是爱慕上帝。这里译作“属灵”的希腊文，并非通常用以指圣灵的那个词，而是指合乎理性和明智的事，以及真正明白而去做的事。

其次，这两节经文告诉我们，圣洁的人怎样才能真正辨识出上帝的心意。

“不要效法这个世界……”由于基督徒的内心已被圣灵以超自然的方式改变了，圣灵还住在他们心里，这点已使他们与周遭的非信徒有极大不同；他们必须做好准备，把这种分别在生活中表明出来。

“只要心意更新而变化……”译作“变化”的希腊文衍生了“metamorphosis”（蜕变）这个英文单词，意指人的生命以某种方式经历了真正和实质的改变。这个动词属现在时态，表示这种改变将会是不断进行、一直持续、前进中的过程。

正如我们已经指出，“心意”（mind）是一个含义广阔的词；它涵盖一切思考的过程，一切心态、动机、目的和计划。它一方面包含一切的创意想象力（例如同情心、同理心、美术和实用的工艺技能，由此而生出美，以及表达和做事的能力，尽好本分和扮演不同的角色，得体地应付突如其来的情况，由此而加强人际关系）；另一方面，它也包含各类分析性思考（例如推论、计算、反省、评估、推断和猜测）。至于本书所讨论的重点：信徒如何做决定，则是一种想象力与分析力结合起来的思想活动。

“叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这正是保罗想要表达的警句！在各种境况中，被上帝看为善良的、可喜悦的和完全的做法，就是上帝的心意；在面对各种需要和可能性时，做出真诚和全然荣耀上帝的回应，就是上帝的心意；每当我们要服侍上帝和他儿子耶稣基督的时候，开启我们去选择那最合乎圣经、最能够尽忠和最虔诚的方式的，就是上帝的心意。这就是上帝想帮助我们辨识，又期望我们实行的心意。

保罗说，我们要透过察验——也就是正视和权衡各种可能性，不要为了次好而抗拒最好——来做出这辨识。这意味着我们必须进到上帝的面前，寻求他的亮光和帮助，让我们好好地思考；但倚靠上帝却不会减少我们的思考。

这类辨识总是辛苦费力的，我们为了厘清事实和原则，往往需要经过多重研究和咨询，需要用很多时间，这是对我们的耐性严峻的考验。保罗不是要我们寻求上帝以超自然方式、全面地揭示他对我们一生的计划；反之却是要我们在今世的每个处境中，借着上帝的律法和价值系统（即上帝的判断准则）来明白怎样做对上帝、对别人和对自己才是最好的。

译作“纯全”的希腊文，并不是毫无瑕疵的意思，而是全面和充足的意思，即从每个角度来看都是令上帝最满意的。因此，我们明白上帝心意的能力——即我们能够察验各种可能性的洞察力——将反映出我们爱上帝和将自己献给上帝的程度，也会反映出我们是否已将想象力和思考力完全地分别出来归给上帝。若在这方面马虎，我们辨识上帝心意的能力便会同样出现缺陷。

因此，我们若要在某件事上寻求上帝的引导，就必须先确保自己一直在基督里与上帝同行，并且一直尽忠和全然委身地爱上帝和爱邻舍。圣洁的心和生命、求上帝更深和更完全地更新自己的心思、愿意努力去探索和比较各种可能的做法，以及成功辨识出上帝的心意，是携手同行的四件事。缺少了前三者或其中的任何一个，都一定会祸及第四件事。

基督徒要在心智、道德和属灵的美德上，达致毫无瑕疵的完全，并且在行事的智慧上完全，这是我们努力的目标，可是在今生却不可能实现。那是一个超乎我们所能理解的领域。我们各人都应当常常呼求说：“主啊，我渴望完全，求你帮助我超越我的不完全。”然而，灵命健康，却是一个可以在今生达致的目标。

我们相信，前面几页已经指明了灵命健康的基本要素，而且也不断强调一个事实：我们能否明白上帝的心意并做出合乎上帝心意的决定，乃直接取决于我们灵命的总体状况。

（本文摘自《寻求引导》，上海三联出版社，2019.06。）