（文字版） 

弟兄姐妹平安，今天早上我们一起分享的是诗篇72篇，72篇是整个诗篇第二小卷的最后一篇，诗篇第二小卷指的是诗篇中的出埃及诗篇中的救赎，72篇是一首君王诗，我们给它设立一个名字就是--弥赛亚君王。我们可以透过三个部分来看这位弥赛亚君王，第1部分是1-7节，讲到了公义和平安的王。第2部分是第8-14节讲到的是万国都要来侍奉这位君王。第3部分是15-20节是万国都来称颂他为有福。

我们首先来看第一部分第1节：“神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。”从表面上来看我们知道这是为所罗门来祈求的，那么实际上背后指的就是弥赛亚君王，比所罗门更大的那一位王。判断就是审判，公义就是上帝的标准，具有审判的权柄必然要有公义的法则，没有公义的法则，我们就没有办法作出公正的审判，所以这里面的祷告作为所罗门而言，就求神把公义之心放在王的儿子生命当中，以至于他在行审判的时候能够彰显神的公义，那么从救赎的角度来讲，上帝把审判的权柄赐给了耶稣基督，而主耶稣基督完全根据他的公义来施行审判，我们今天作为神的儿女，我们也应该有上帝的公义之心，行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行。

“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。”公义公平，我们说第一部分强调的就是公义和平安，上帝借着公义施行审判，“大山小山都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”公义公平表现出来就是我们要在上帝的公义里面得到真正的平安，显然这里面的义指的就是基督的义，因为我们唯有在基督的公义里我们才能够得到平安，平安的意思就是拿去了父神的愤怒，我们不活在愤怒中，却活在上帝爱中，那么这种得着完全是因为基督的公义在我们的身上发生了功效，借着上帝赐予我们的信心，所以他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。所以上帝祂不仅以公义来拯救，而且祂还以公义来对待，祂也以公义来护理，所以祂的公义是值得称颂的。

第5节：“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！”这里面让我们看到了在颂唱着这位弥赛亚君王的永恒性。“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。”弥赛亚君王是永恒的君王，祂是创世之前在永恒之中就已存在，所以我们今天这位弥赛亚君王道成肉身来到世界拯救并且复活升天，现在在天父的右边等候二次再来，所以他刚开始第一次来是受苦仆人的形象。第二次来是荣耀君王的形象。最重要的就是我们要对祂有一个君王式的认识他，祂就是我们的大君王，祂就是我们的主宰者，祂也是我们的审判者，祂创造祂救赎祂审判。所以这里面作为诗人他期待着君王的降临，那君王的临到就如甘霖滋润田地，君王的临到义人就发旺。所以那些认识基督之公义的，我们就活在上帝的义里面，我们就要发旺，也就是我们就要更丰盛的成长，生命里头有恩典有神的爱，而且我们也大有平安，好像月亮长存，所以可以说第一段所诵唱的就是这位公义平安的君王的伟大。

第8节一直到第14节，讲到万国都要来侍奉他。第8节-9节说：“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。”那么这里面指到的就是弥赛亚君王要掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。也就是说权柄覆盖大地掌管海洋和天空，也就是全地的主宰，住在旷野的必在他面前下拜，他的仇敌必要舔土。我们知道住在旷野的是有一些暗示的，暗示魔鬼撒旦，魔鬼撒旦也要臣服在上帝的主权之下，而且他的仇敌，那就想到创世纪三章15节，他的仇敌，原始福音当中所表达的女人的后裔要打伤你的头，你却要击伤女人后裔的脚跟。在创世纪当中，蛇被咒诅的时候就让它终身吃土。这个舔土和吃土在希伯来文的话当中指的就是蒙羞受辱的意思，所以这里面所表达的就是他的仇敌必要舔土，必要蒙羞受辱。所以君王就是有一种争战，君王就是要得胜的。

“他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他；万国都要侍奉他。”这位弥赛亚的君王，他不是单单只是一个国家，乃是万国的君王，大君王，人类的大君王，或者说祂是我们的主宰者，因为天地万物都是祂所创造的，而从救赎的角度来讲，祂更是教会的大君王，祂是基督教会的元首，我们就应该顺服于祂，臣服于祂，我们是祂的臣子臣民。

“因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。”这是君王的怜悯。“他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。”也就是说这里面指的就是约民了，作为约民而言，这位大君王对他们有绝对的护理，绝对的爱和帮助，朝夕的同在，因为这是上帝给我们的应许，那么我们看到我们若是有软弱有痛苦有缺乏，我们的神必然给我们看顾，我们的君王必然会眷顾我们，帮助我们，给我们有数不尽的恩赐，因此万国都要来侍奉祂。

那么第15节-20节讲到万国都要来称祂有福。“他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。”看到这里我们就知道这位大君王祂给我们的不仅是生命性的救赎，而且也是生命里的保守看顾眷顾帮助，因为君王的名，使得我们可以发旺，因为他的名，祂的民要蒙保守祝福，万国要称祂有福。所以这位上帝，这位救主，祂是给我们福的，但这种福是永恒的福。

“独行奇事的耶和华－以色列的神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！”所以我们看到因为这位弥赛亚是公义平安的，这位弥赛亚我们都要来侍奉祂，称祂为有福。祂也给我们带来无尽的赐福，因此我们就要来颂赞祂，因为祂是独行奇事的，也就是说祂所做的事没有任何别的假神偶像可以做到，祂所做的是唯独的工作，唯有基督才能完成救赎，唯有基督是教会的元首，唯有基督要二次再来审判天下。

那最后20节指的是耶西的儿子－大卫的祈祷完毕。这里面我们看到，并不是说本篇诗篇的作者是大卫，指的就是说第二小卷的结尾处，那么也可以说是对第二小卷整个诗篇的结尾的一个编著，所以这里面说耶西的儿子－大卫的祈祷完毕，所以有很多圣经学者比较支持这个观点，还有的学者认为这首诗的作者可能也是大卫，因为这里面说所罗门的诗，也可以理解为为所罗门作的诗。当然作者是谁并不是最重要的，只是我们在解释圣经的时候，给大家一些注释大家可以去参考，总之这首诗篇的核心是为弥赛亚所作的诗，是君王弥赛亚的诗篇。

愿上帝带领我们弟兄姐妹借着72篇也让我们思想这位大君王基督耶稣在祂里面所给我们做成的义，并且给我们的平安是拿去了上帝对我们的愤怒。万国都要来侍奉祂，万国都要因祂而有福，因此我们今天作为神的百姓，我们更应该来侍奉祂，更应该在祂的恩典当中过一个有福的人生，这个福是天上之福是从神来的福，上帝愿意赐福我们，我们也愿意用有福的生命来见证上帝的荣耀大能。感谢神的恩典，愿上帝赐福我们。

整理人：有盐的大米